斯瓦希里语

斯瓦希里语文献通常分为古典和现代时期和类型。有早期的历史作品,如Tarekhe丫脑袋(“脑袋纪事报”);重组的19世纪的学者覆膜奥马尔al-Nabhani,它描述了事件从13到19世纪。另一个纪事报,Khabari咱拉姆(“拉姆纪事报”),18、19世纪的主题。宗教和世俗的诗歌,展示了穆斯林的影响阿拉伯文学和东非文化从它出现的核心汽车书面文学表达。艾尔Inkishafi(灵魂的觉醒),赛义德·阿卜杜拉·本·阿里·本纳西尔具有密切联系的历史现实,尽管仍然在一个伊斯兰上下文。的说教的Utendi wa Mwana Kupona(1858);“诗Mwana Kupona”)是由第一个著名的斯瓦希里语的女诗人,Mwana Kupona宾蒂Msham。爱情诗,像其他诗歌,有或没有音乐伴奏演唱。的史诗传奇人物的覆膜Liyongo wa Bauri,他们可能住在12世纪,是由穆罕默德Kijumwa (Utenzi wa覆膜Liyongo(1913;“史诗的覆膜Liyongo”)。Muyaka本·哈吉al-Ghassaniy写了很多诗歌,包括与民族主义的话题。也有现代史诗,包括Utenzi wa维塔vya Wadachi kutamalaki mrima 1307 A.H.(1955);斯瓦希里海岸的德国征服,公元1897年),由Hemedi本·阿卜杜拉·本·说Masudi al-Buhriy,和Utenzi wa维塔vya Maji Maji(1933);“史诗Maji Maji反叛”),由阿卜杜勒·卡里姆·本·Jamaliddini。一个小说,Habari咱Wakilindi(“Wakilindi血统的故事”;Eng。反式。的Kilindi),发表在1895年和1907年之间的三卷阿卜杜拉·本·Hemedi本•阿里•Ajjemy的统治者处理Kilindi Usambara的状态。

这是班罗伯特人最动态对当代文学斯瓦希里语和持久的影响。他写诗、散文和箴言。Almasi咱非洲(1960);“非洲钻石”)是他的一个著名的本诗集。他的散文,他的乌托邦式的小说三部曲是他最著名的作品包括:Kusadikika, nchi iliyo angani(1951);Kusadikika,天空中一个国家),Adili na nduguze(1952);“Adili和他的兄弟们”)Kufikirika(写于1946年,在他死后出版于1967年)。Adili和他的兄弟被告知主要通过倒叙。在Kusadikika创建一个乐土。这很大程度上说教的小说是沉重的道德,寓意的名字所显示的字符。(在他的三部曲的成功作品,罗伯特远离说教的。)通过倒叙和未来的图像,Kusadikika讲述了发生当天,这主要发生在法庭上。像许多其他非洲作家他的时间,他并举这部小说的口头和书面;他的叙事时间实验,是独一无二的。罗伯特也写散文和Utenzi wa维塔vya乌呼鲁,1939哈塔1945(1967);“自由的史诗战争,1939年至1945年期间”)。

重要的诗歌包括阿姆里阿贝迪的集合Sheria咱kutunga mashairi na diwani丫阿姆里(1954);”的原则一起诗学诗阿姆里”的集合)。Ahmad——和Abdilatif阿布达拉也写诗。阿布达拉的Sauti丫dhiki(1973);“痛苦的声音”)包含诗歌由1969年至1972年,当他还是个政治犯。Euphrase Kezilahabi(如写诗Karibu ndani(1988;“进来”)导致的建立自由诗体在斯瓦希里语。其他实验者诗包括Mugyabuso m . Mulokozi和Kulikoyela k . Kahigi谁一起出版Malenga wa巴拉(1976)。Ebrahim n·侯赛因和Penina Muhando产生创新通过合成的西方戏剧形式戏剧和传统的讲故事和诗歌。侯赛因的玩,Kinjeketile(1969);Eng。反式。Kinjeketile),处理Maji起义中,和Muhando等中写道Hatia(1972);“内疚”),Tambueni haki zetu(1973);“揭示我们的权利”),Heshima yangu(1974);“我的荣誉”),Pambo(1975);“装饰”)。坦桑尼亚Paukwa戏剧协会Ayubu,于1984年出版。亨利Kuria尝试等戏剧与戏剧我爱你,lakini…(1957);“我爱你,但是…”)。

穆罕默德阿卜杜勒萨利赫Farsy写的小说Kurwa和小家伙:maelezo丫makazi katika kijiji cha Unguja yaani桑给巴尔(1960);“Kurwa和小家伙:小说描绘社区生活在桑给巴尔的村庄”)。另一个乌托邦小说的作者是保罗·o·UgulaUfunguo wenye hazina(1969);“宝藏的钥匙”)。关于当代社会也有小说,包括Kuishi kwingi倪kuona mengi(1968);“长寿是经验多的”)Alipanda upepo kuvuna tufani(1969);“撒种风获得风暴”),由J.N. Somba。在这些小说基督教是一个强大的影响力。的茅茅党起义被Kareithi下午的小说,Kaburi bila msalaba(1969);“严重没有十字架”)。穆罕默德阿卜杜勒说写第一个斯瓦希里语侦探小说,Mzimu wa watu甘蓝(1960);“祖先的墓地”),和外观Faraji Katalambulla一场丫kifo(1965);“死亡电话”)类型跨进了一步。G.C. Mkangi的小说Ukiwa(1975);“孤独”)和Ndyanao Balisidya的小说师大(1975);“困难”)专注于当代社会冲突。

受欢迎的报纸小说是一个在20世纪文学叙事的主要来源。它出现在这样的报纸Baraza和Taifa每周和包括写作A.T. Banzi (“Lazima nimwoe nitulize moyo”(1970;“我必须嫁给她冷静我的心”)和鲍勃·n·(“Rashidi akasikia busu卡莉lamvuta ulimi”(1969;“Rashidi觉得疯狂的吻把他的舌头”)。在1980年代类型繁荣等作家的作品多产的本·r·Mtobwa和Rashidi阿里Akwilombe。

除了诗的突破,Kezilahabi也尝试用小说形式;Nagona(1990)就是一个例子。他有一个重大影响当代小说。在他的罗莎Mistika(1971)外来的影响文化在土著文化是有规律可循的。在Kichwamaji(1974);“脑积水”)他对几代人之间的冲突,而在杜尼娅uwanja wa fujo(1975);“世界是一片混乱”)他强调外国文化对本土文化的影响。他站在坦桑尼亚的社会主义反映在至关重要大阪钢巴la nyoka(1979);“蛇的皮肤”)。在Kwaheri Iselamagazi(1992);“再见,Iselamagazi”),伯纳德Mapalala探讨批判性Nyamwezi军阀的统治Mirambo在19世纪。的主题艾滋病在1980年代出现的小说等Kifo cha艾滋病(1988);“艾滋病死亡”),由Clemence Merinyo。

科萨人

科萨人写作的第一块是赞美诗Ntsikana写于19世纪早期。《圣经》被翻译在1820和1859之间。Lovedale出版社成立于19世纪的伦敦传教的社会。1837年,卫斯理发表日记,Umshumayeli野营聚会(“传教士的新闻”),它跑到1841。Lovedale,苏格兰人的使命,是早期的科萨人写作的中心。Ikhwezi是在1844年和1845年。卫斯理传教士开始在1850年,一本杂志Isitunywa Senyanga(每月“信使”);被出版的一个边境战争。每月在科萨语和英语,野营聚会(“新闻”),由威廉•戈万编辑了从1862年到1865年;它是成功的非洲高粱表达1876年,取而代之Isigidimi samaXhosa(“科萨人信使”),在科萨人。约翰·天吾Jabavu和威廉Gqoba它的编辑。它停止在1888年出版Gqoba的死亡。Imvo Zabantsundu(“非洲人”的观点)被Jabavu报纸编辑,协助下约翰·诺克斯Bokwe。Izwi Labantu(“人”的声音)始于1897年出版,纳撒尼尔·西里尔Mhala编辑;这是财务的帮助下塞西尔•罗兹,他辞去总理的开普殖民地在1896年。多科萨人早期散文和诗歌出现在这些期刊。

非洲的抗议,不允许在工作任务按发表的,听到的期刊。事实上,Imvo Zabantsundu抑制了军事当局在吗南非战争。Gqoba和威廉Wawuchope Citashe具有政治影响力的诗歌发表在报纸上。乔纳斯Ntsiko(化名uHadi Waseluhlangeni[国家“竖琴”])在1877年呼吁Isigidimi samaXhosa进行政治问题。诗人如亨利Masila Ndawo和S.E.K. Mqhayi抨击南非白人为黑人创造了越来越压抑的气氛。詹姆斯·jr Jolobe试图在他的诗歌融合怀旧之情科萨人的过去与接受基督教的现在。(事实上,许多早期作家的散文和诗歌有基督教背景的结果,他们已经参加了教会学校,所以共享Jolobe主题关切。)Mqhayi被称为“科萨人诗歌之父”的祖鲁语诗人兼小说家本尼迪克特的钱包Vilakazi,但Jolobe尝试积极的创新者与形式。

第一批散文作家,如Gqoba和b Rubusana关心投入从科萨语口头传统印刷材料。Soga Tiyo和他的儿子约翰·亨德森Soga翻译班扬的《天路历程》成科萨人uHambo lomhambi(1866和1926)。亨利Masila Ndawo的第一部小说,uHambo lukaGqoboka(1909);“转换”的旅程),深受上半年的翻译。的科萨人口头传统也影响Ndawo的作品,包括小说uNolishwa(1931),对一个女人的名字的意思是“不幸”。Brought up in an urban环境,她是困难的原因在她人之间的比赛。在uNomathamsanqa noSigebenga(1937);“Nomathamsanqa Sigebenga”)——名字Nomathamsanqa意义“好运”和名称Sigebenga意义“犯罪”或“怪物”——传统的首席的儿子对他的人提供食物。伊诺克古玛,在他的小说uNomalizo;okanye, izinto zalomhlaba ngamajingiqiwu(1918);Nomalizo;或者,这生活是纯粹的空虚的事情),写了一篇寓言研究两个男孩,借贷的结构从科萨人口述传统的故事。

Guybon Sinxo城市生活的小说描述的方式类似亚历克斯拉古玛、南非作家和尼日利亚作者塞浦路斯人Ekwensi。在SinxouNomsaNomsa(1922),主要人物,成为城市生活的危害的意识到,学习”,人最引以为豪的文明”行为对这些理想。最后,Nomsa娶了村里喝醉了他和改革;她与他的国家,然后返回,她创造了一个充满爱的家庭,虽然一个基督徒。在Sinxo的第二部小说,Umfundisi waseMthuqwasi(1927);“Mthuqwasi祭司”),主席Thamsanqa,一个商人,有一个梦想,激励他成为一名基督教牧师,但他这样做塞维他与传统连接过去和死后不久,疲惫不堪。然而,他姐夫结合基督教和科萨人传统在他的生活中,他幸存了下来。Sinxo的第三部小说,出版于1939年Umzali wolahleko(“悲剧之父”),一个男孩的故事,Ndopho,和他的兄弟,Ndimeni。Ndopho变质;家庭Ndimeni做所有的工作。Ndimeni劳动使他的成功,而Ndopho说让他稳定下来。Sinxo说教,”科萨人不会繁荣如果他继续喝!”

科萨人写作,最大的成就,是非洲最好的小说之一Ingqumbo yeminyanya(1940);祖先的愤怒),写的交流乔丹。在这部小说约旦探索最关心的核心问题的作家之前——关系非洲传统和西方的入侵到非洲社会在这个过程中他小说形成更大的复杂性和移动细微差别。毫不吝啬地在一个现实的方式,作为小说的中心人物,是面对Mpondomise传统和西方基督教的要求,过去和现在。什么注定Zwelinzima是他无法把这些交战双方和谐。像在阿奇比的细语事情成败的并在Mofolo的圈圈,作为有机会承担是一个英雄的角色,但是,因为一个重要的缺陷,他是赤裸裸的现实的方式通过一个内部的心理斗争。斗争是在他的社会冲突令状小。

其他小说家在约旦继续以不同的方式和不同程度的成功应对这些问题,其中包括Lutshete下午Unyana wolahleko(1965);“浪子”)和彼得•m . MtuzeuDingezweni(1966)。在E.B. NdovelaSikondini(1966),这个角色Zwilakhe削减自己从科萨人的习俗和生活不愉快的生活,虽然Jongikhaya,稳步跟随科萨人的风俗,婚姻幸福,成为一个成功的商人。西方化的非洲和不妥协的科萨人传统主义者话不投机Z.S. Qangule的Izagweba(1972);“武器”)。在K.S. Bongela的Alitshoni lingenandaba(1971);“太阳不会设置不新闻”),读者是导致腐败的启示,结果当传统关系被打破。基督教和城市腐败见证k . Tamsanqa的中心Inzala kaMlungisi(1954);“Mlungisi的后代”)。传统和现代主义是一个主题在D.Z. DyaftaIkamva lethu(1953);“我们的祖先”)和E.S.M. DlovaUmvuzo wesono(1954);“罪的工价”)。其他的作者亚伦Mazambana Mmango,马库斯美联社Ngani,伯特兰Bomela,戈弗雷Mzamane, D.M. Lupuwana, Minazana Dana-confronted非常相似的问题。这些作家试图与世界达成协议,所以被迷住的19世纪的科萨人知识分子但是,失去了它的吸引力被边缘化的非洲的作用越来越明显。