约鲁巴人

在约鲁巴语的一个故事口头传统,一个小男孩离家越来越远。的协助下幻想人物,一只狐狸,男孩由不祥的设置能够迎接挑战oba(国王)的三个王国,每个男孩的家的距离更大。狐狸变成了讲故事的手段,揭示发展中智慧的男孩,他逐渐失去了他的纯真和男子气概。这个口头故事的框架是最著名的约鲁巴语和工作的最重要的贡献约鲁巴语语言小说:交货单Fagunwa的Ogboju颂歌ninu伊irunmale(1938);一千年的森林守护进程),它包含了幻想和现实的图像以及宗教启蒙主义和型号很大的寓言放置在一个框架的故事的回声,千,一个晚上。的小说非常有效地结合了文学和口服力量约鲁巴语的艺术家之一。它的主角是Akara-ogun。他进入一片森林三次,每一次面对幻想人物和每次参与一项艰巨的任务。最后,他和他的追随者去明智的人显示他们积累智慧的冒险。工作成功,紧随其后的是其他人,都以类似的方式编写:伊博olodumare(1949);“全能者的丛林”),Ireke-Onibudo(1949)和Irinkerindo ninu伊Elegbeje(1954);“Irinkerindo猎人的伊博Elegbeje”;Eng。反式。认为山探险),所有组合丰富的约鲁巴语和西方形象和影响。Fagunwa最后的小说,Adiitu olodumare(1961);“上帝的Mystery-Knot”),把更多当代到熟悉的幻想故事框架:以帮助他贫困的父母,中心人物,Adiitu,旅行变成森林,森林的生物斗争,发现他的父母死了,当他返回家里。他在梦中进入天堂,他遇到他的父母。他爱上了Iyunade,他们被困在一个岛上,在那里他救了她。当他们到达他们的家,Adiitu试图摧毁的一个朋友的关系,但最后他们结婚了。现实主义是面对幻想故事的结构,人物,事件。这种组合的民间故事与现实的框架显示新的可能性约鲁巴语作家。

有两个竞争链在约鲁巴语文学,一个丰富的约鲁巴语口头传统的影响,另一个接收它动力从西方。这些力量之间的约鲁巴语文学史举措。班扬的最早的文学作品被翻译《天路历程》,发表Ilosiwaju ero-mimo1866年,《圣经》的发表Bibeli米姆在1900年。有一个早期的一系列学校约鲁巴语的读者,这个kika约鲁巴语(1909 - 15),包含散文,诗歌。第一个写诗歌、等诗人j . Sobowale Sowande和a . Kolawole Ajisafe,处理个人和历史经验。这些诗结合传统诗歌的结构和当代事件以及宗教的影响。大约在同一时间,Denrele Adetimkan Obasa出版,1927年,卷材料的约鲁巴语口头传统(其他卷之后在1934年和1945年)。

一个现实的治疗约鲁巴语的过去被Adekanmi未遂Oyedele,他的小说Aiye再保险!(1947);“什么人!”)处理传统的约鲁巴人生活。艾萨克Oluwole德拉诺的Aiye d 'aiye oyinbo(1955);“时代变化:我们当中的白人”)是另一个小说在这个现实的静脉;它涉及欧洲人的到来。他的第二部小说,Lojo ojo联合国(1963);“古代”),也是一个历史小说。约瑟夫Folahan Odunjo还写了两本小说,Omo总裁orun(1964);“死者的女人的女儿”)Kuye(1964),后者了灰姑娘型的男孩从痛苦到幸福。

其他作品,也许受到Fagunwa,融合幻想和现实主义:Olorun esan(1952);“上帝的复仇”),加布里埃尔Ibitoye处,Ogun Kiriji(1961);“Kiriji战争”),由Olaiya Fagbamigbe,也有口服的根源。j . Ogunsina Ogundele写小说,包括Ibu-Olokun(1956);)和“Olokun的深渊”Ejigbede洛娜isalu-orun(1956);“Ejigbede去天堂”),角色进入幻想的领域。D.J. Fatanmi写道K 'orimale ninu伊Adimula(1967);“在森林里Korimale Adimula”),也显示了Fagunwa的影响。Femi Jeboda写道Olowolaiyemo(1964),一个现实的小说与城市生活约鲁巴语。Adebayo Faleti的作品,如短篇小说Ogun awitele(1965);“一个预见战争”)和叙事诗Eda ko l 'aropin(1956);“不要低估”),显示幻想的根源。Faleti也出版了一本历史小说,Omo olokun-esin(1970);“这匹马的主人的儿子”)。Afolabi Olabimtan写了一个现实的小说,Kekere ekun(1967);“豹男孩”)大量基督教工作。Akinwunmi伊索拉写道阿勒库(1974);“可怕事件”),一个现实的小说。

戏剧也在20世纪中期被开发。Olanipekun Esan的戏剧基于希腊悲剧产生了在1965年和1966年。其他重要的剧作家包括Faleti Olabimtan,休伯特Ogunde,局副局长杜罗Ladipo说。

祖鲁语

像大多数其他非洲文学,19和20世纪初的祖鲁文学分为两个不同的类别,一个关心传统(祖鲁语)的生活和习俗,与基督教。这两个领域在1930年代早期的文学活动相结合的富有想象力的文学关注的冲突,深刻关注南部非洲作家的几十年里,城市之间的冲突,基督徒,西化环境和传统的、以农村为主的非洲过去。

有早期的翻译基督教圣经在19世纪中叶。班扬的《天路历程》也翻译和出版两部分(1868和1895)。Magema kaMagwaza引信的Abantu abamnyama lapha bavela ngakhona(“黑人是从哪里来的”)于1922年出版。在祖鲁海关也出现文字作品,包括Petros LamulaIsabelo sikaZulu(1936);“祖鲁遗产”)和T.Z. MasondoAmasiko esiZulu(1940);“祖鲁海关”)。相对湿度Thembu的故事uMamazane(1947)包括引用祖鲁传统。西里尔·林肯Sibusiso Nyembezi和奥蒂Ezrom霍华德Mandlakayise Nxumalo编译祖鲁海关,莱昂哈德·l·j·Mncwango,摩西约翰Ngcobo, Xaba硕士学位。杜布紫色的Woza nazo(1935);“有故事”),艾伦汉密尔顿Mbata和克莱门特Mdhladhla的花环uChakijana bogcololo umphephethi wezinduku zabafo(1927);“Chakijana聪明,男人的战斗棍棒的涂药器”),和F.L.A. NtuliIzinganekwane nezindaba ezindala(1939);“口头叙事和古老传统”)编译口服的故事。Nyembezi收集和带注释的祖鲁语和斯瓦特英雄诗歌Izibongo zamakhosi(1958);“英雄诗的首领”),E.I.S. MdhladhlauMgcogcoma(1947);“在这里”)包含祖鲁人的故事。

这些早期的祖鲁语作家积累的原材料将建现代祖鲁人的小说。基督教影响从国外将结合传统的祖鲁人的口头传统的技术来创建这个新形式。也会有一个额外的成分:事件构成祖鲁人的历史。两位杰出的早期作家历史人物和事件处理。一个,约翰·杜布Langalibalele成为第一个祖鲁语,写小说在他的母语Insila kaShaka(1933);“沙加的仆人”;Eng。反式。沙加的Bodyservant Jeqe国王)。第二个,R.R.R. Dhlomo发表一系列受欢迎的五个小说在祖鲁国王:uDingane(1936),uShaka(1937),uMpande(1938),uCetshwayo(1952)和uDinuzulu(1968)。其他包括Lamula的历史小说uZulu kaMalandela(1924)。S.B.L.姆巴的Nawe Mbopha kaSithayi(1971);的儿子,“你太,Mbopha Sithayi”)是建立在戏剧沙加的暗杀,是艾略特Zondi的戏剧Ukufa kukaShaka(1966);“沙加的死亡”);和本尼迪克特的钱包Vilakazi的uDingiswayo kaJobe(1939);“Dingiswayo, Jobe的儿子”)是沙加的研究导师Mtetwa领袖Dingiswayo。在其他作品基于祖鲁人的历史Muntu的uSimpofu(1969);L.S. Luthango的uMohlomi(1938)传记Mohlomi,梭托人Moshoeshoe首席顾问;和Imithi ephundliwe(1968);“叫树”),一个富有想象力的工作由摩西Hlela和克里斯托弗·恩科西的基础上祖鲁战争。成为著名的历史骗子Chakijana Bambatha叛乱期间,描述了A.Z. ZunguuSukabekhuluma(1933)和舅Blose Ndelu组成一个戏剧,Mageba lazihlonza(1962);“我发誓Mageba,梦已经物化”),设置在祖鲁国王的统治Cetshwayo。

祖鲁20世纪文学的核心是口头传统。口服的魔力光环存在但伪装在传统的祖鲁人写的。实现运动从口头到书面毫无困难:一开始,一些祖鲁语作者利用书面形式场馆布道的;其他人简单地复制口语写作。但更具冒险精神和创造性的作家很快就看到两者之间的联系和塑造作品使用口服的织机。祖鲁从西方文学受到了影响,但是土著口头传统是主导。当代世界的故事是在旧的口头故事;永恒的空间,古老传统的一个方面,提供最直接的空间,和口头表达的价值观继续影响写的故事。

在许多小说,祖鲁语作家面对传统和基督教之间的冲突。在詹姆斯·n·Gumbi巴巴ngixolele(1966);“爸爸,原谅我”),一个女孩,Fikile挣扎,她认为这两个世界之间的差距。S.V.H. Mdluli探讨了相同的主题uBhekizwe namadodana akhe(1966);“Bhekizwe和他年轻的儿子”):一个好儿子保留他与父母的关系(即。传统)和成为一个成功的老师。坏儿子出错,是在毁灭的边缘,直到他恢复他的根。J.M.扎马的小说Nigabe ngani吗?(1948);“在你骄傲什么?”)也同样围绕积极和消极的角色。继母,Mamathunjwa糟蹋自己的孩子,Simangaliso Nomacala,但是鄙视她的两个继子女,Msweli Hluphekile。基督教不是坏人;相反,它是放松的祖鲁人的价值观问题。Msweli和Hluphekile成功,而纵容孩子死于羞愧。这个坚持保留与过去产生了黑人文学交织的连接黑人文化认同,或黑色意识一个主题,将成为一个占主导地位的一个在南非政治在1960年代和70年代。

Dhlomo的小说Indlela yababi(1946);“坏路径”)调查城市化生活之间的极性和传统实践和总结说,前者是不稳定的。类似的主题是小说的发展约旦库什Ngubane,Uvalo lwezinhlonzi(1956);权威的“恐惧”)。Gumbi的小说Wayesezofika ekhaya(1966);“他正要回家”)显示了一个乡下男孩转向犯罪由于城市化。有很多的祖鲁口头传统和《天路历程》在这样的小说,在内容和形式两个方面。乔丹的影响祖先的愤怒肯尼斯·Bhengu中可以看到的吗Umbuso weZembe nenkinga kaBhekifa(1959);“政府Zembe和Bhekifa问题”):一位首席和他的妻子都在学校接受教育受到西方的影响,与祖鲁传统发生冲突。城市骗子反对国家人们的储蓄Nyembezi的Inkinsela yaseMgungundlovu(1961);”那人从Mgungundlovu”)。这一主题坚持Nyembezi最成功的小说,Mntanami !Mntanami !(1950);“我的孩子!我的孩子!”;Eng。反式。Mntanami !Mntanami !):这个角色普天同庆爱这个城市,但是,没做好处理,他变成了一个罪犯。在NxumaloNgisinga empumalanga(1969);“我看东方”),一个人失去了他的孩子当祖鲁传统妥协。在Ikusasa alaziwa(1961);明天是未知的),Nxumalo显示城市环境不需要是致命的,基督教和祖鲁一起值可以作为指南。

祖鲁语诗歌不同,从模仿古代祖鲁语诗歌形式系统的分析种族隔离制度主导的生活南非在20世纪。可以找到一些最好的祖鲁语诗歌Nxumalo在两个集合,Ikhwezi(1965);“晨星”)Umzwangedwa(1968);自我意识)。在Hayani maZulu(1969);“唱,祖鲁人”),p . Myeni寻求古老形式适应现代文学祖鲁语。其他祖鲁语诗人写了20世纪后半段包括申命记Bhekinkosi z Ntuli (Amangwevu(1969;“上钩拳”),Dlamini J.C. (Inzululwane(1957;“眼花”;Eng。反式。Inzululwane]),新泽西州Makhaye (Isoka lakwaZulu(1972;“年轻人夸祖鲁-”),M.T. Mazibuko (Ithongwane(1969;"鼻烟盒"]),艾略特阿尔法Nsizwane kaTimothy Mkize (Kuyokoma Amathe(1970;“直到嘴巴枯竭”)。