后来流派

酒诗

最早的阿拉伯诗歌包含了许多关于酒和狂欢的描述。的开头行μʿallaqah的阿姆鲁·伊本·库尔特乌姆是一个著名的例子:

上去吧，姑娘，用高脚杯给我们拿一杯早晨喝的饮料来;
不要对Andarīn的珍贵年份有所保留!

前伊斯兰诗人al-Aʿshā尤其以他的酒诗而闻名。因此，他成为一个特别关注的焦点在一个著名的作品由al-Maʿarrī在11世纪，Risālat al-ghufrān(《宽恕的书信》;英语翻译:Risalat ul ghfran:神曲)，故事中，一位酋长前往天堂确定著名的伊斯兰的治疗数据的伊斯兰法规的行为,和al-Aʿshā和其他伊斯兰诗人对伊斯兰是用来证明其描写的狂欢和酒喝。《古兰经》禁止饮酒的禁令。，《古兰经》第5章，Al-Mā lvm idah(“桌子”)，第90节上下文这样的讨论。这些坚定的禁令是伊斯兰正统教义的一种表达，但诗歌长椅的数量，包括专门用于葡萄酒诗歌的部分，说明了诗歌可以在多大程度上用来对抗这种宗教态度。倭马亚哈里发之一al- val īd ibn yazd ī他是一位著名的葡萄酒诗人，挑战正统的精神在Abū Nuwās身上达到了顶峰，他不仅不掩饰自己的酗酒，而且决心炫耀它:

喂，给我倒杯酒，确认一下那是酒!
可以在明处行的事，不可在暗中行。

与AbūNuwā年代，酒诗(khamriyyah)需要一组演员——酒吧老板、同伴、斟酒师(年代ā问ī)、曲线美的酒瓶——所有这些人都在向命运倾斜。Abū Nuwās和他的后继者的诗歌是对伊斯兰正正统(实践的正确性)的明确挑战，同时它提供了对私人的揭示倾向统治精英的。

同样的一组意象在酒诗中提供了一个完全不同目的的诗歌框架苏非派(神秘)诗人。而波斯传统，与世界知名人物，如Jalāl al-Dīn al- renhm ī而且Ḥāfeẓ，提供了无与伦比的例子类型他是埃及诗人和苏菲派大师伊本al-Fāriḍ也运用了意象的手法类型效果很好。他神秘的开场白khamriyyah不仅提到酒(现在作为成就的象征)卓越的国家)，也是古代主题的缺席心爱的人。然而，这款特殊葡萄酒的年份早于人类意识到:

为了纪念心爱的人，我们喝了一杯酒，
在葡萄树还没有造出来以前，我们就从其中喝醉了。

亨特诗歌

最早的阿拉伯诗歌中有许多狩猎的场景，其中最著名的是Imruʾal-Qays的μʿallaqah-说明了沙漠阿拉伯人对这项运动的热爱，一直延续到今天。作为前伊斯兰教qaṣī哒在伊斯兰时期继续为诗人提供独立类别的诗歌主题，因此可以预期，独立类型的狩猎诗(ṭardiyyah)会出现。的确，这就是休闲正是由于倭马亚王朝和阿巴斯王朝的哈里发的兴趣，这一新流派才得以蓬勃发展。

在这些诗中，早晨出发的场景仍然存在，从开头部分延续下来(nasīb)的qaṣī哒，说话人的同伴是萨克猎鹰(ṣaqr)和猎狗。这两个人都被描绘得枝繁叶茂，常常成为诗中的英雄。AbūNuwāsDivan包含了许多这类的例子:

当一只狐狸出现在山脚下时，
“起来!”我对我的猎犬喊一声，它就像英雄一样跑开了。
他很勇敢，是个出色的工人，训练有素，
在各方面都是完美的。

哈里发，诗人和评论家伊本al-Muʿtazz在他对狩猎诗的贡献中清楚地反映了他个人的兴趣和经历:

驯兽师牵出一只轻快的萨鲁基猎犬
他经常使用……
她毫不犹豫地抓住猎物，
就像母亲拥抱她的孩子。

禁欲主义的诗歌

前伊斯兰μʿallaqah诗人Zuhayr他用一系列的思考和格言结束了他的长诗，叙述了部落战争和和解的尝试:

生活的经验教会了我昨天和今天发生的事情;
至于明天，我承认我完全瞎了。

的倾向阿拉伯诗人经常沉迷于《古兰经》的训导建议和沉思，不仅在《古兰经》关于今生与来世相比短暂性的尖锐评论中(例如，在《古兰经》第11章，hd，第15-16节中)，而且在伊斯兰社会对更个性化的超然方式的追求中，也找到了富有成效的来源。与其他宗教一样，后者与基督教有着密切的联系宣传一个苦行者这是一次呼求，在呼求中，一位人物的生活和话语宣告了古兰经的信息al -Ḥ峨山al-Baṣrī．而许多诗人为曲目苦行僧的诗(zuhdiyyah)，是Abūal -ʿā嗨呀他的名字和这个流派联系最紧密。在一首又一首的诗中，他专注于人类的死亡;作为这个主题的一部分，有频繁的暗示到无论在哪里是我(拉丁语:“在哪里”)的主题，询问过去的伟大历史人物发生了什么，并指出他们的共同点住在坟墓里:

注意!我们都是尘埃。人类中谁是不朽的?

用诗歌al-Maʿarrī，说教的一面与哲学的沉思和悲观交织在一起。对他来说，生活不仅仅是为即将到来的事情做准备的短暂时期，而是一段纯粹痛苦的经历。在他最著名的一句话中，他说:

一个婴儿会在出生的时候死去吗
从不从坐月子的母亲那里吮吸乳汁。
它还没来得及开口，就对她说:随你便
收集从我而来的是忧愁和烦恼。

就像上面讨论的狩猎诗一样，苦行僧诗作为一种独特的流派，似乎是伊斯兰思想发展及其文学形式表达的特定时代的产物。当然，这并不是说它的主题——告诫人们放弃这个世界的短暂性——在阿拉伯诗歌中没有保留它的说教功能，而是说它是人类的主题死亡率现在被归入各种目的的诗歌中。现代埃及诗人Ṣalāḥ阿拉伯文-Ṣabūr，例如，描绘了一个乡村传教士在他的Al-Nās fī bilādī”(1957;《我国家的人民》)

某某人为自己建造了宫殿，并将它们建造起来……
但在一个微弱的夜晚，死亡天使来了…
谁谁谁的灵魂坠入地狱。