古典音乐

形成鲜明对比民间音乐刚刚描述风格,court-derived古典的风格布哈拉和撒马尔罕代表一个高度系统化,理论上接地,世界性的音乐传统。躺在中世纪的丝绸之路贸易路线,据绿洲音乐逆流。今天的音乐根源可能达到在城市中央亚洲音乐是流行唐朝(618 - 907ce)在中国法院。运动的乐器商队的小道中东通过对中国中亚早期以来已经被很好地记录下来了。几个世纪以来,城市音乐家进化的城市风格光顾由当地法院,特别是下帖木儿(帖木儿)和他的后裔(c。1350 - 1500年)在Herāt(现在在阿富汗)和撒马尔罕。音乐时代的折衷主义特征的程度说明了法院历史学家的描述帖木儿的儿子的庆祝活动:

Golden-tongued歌手和甜美的音乐家演奏和歌唱的动机(旋律数据)在波斯风格,与蒙古阿拉伯旋律据土耳其实践和声音,遵循中国法律的唱歌和阿尔泰米。

17世纪的宫廷风格法典套nonimprovised套件的使用诗歌文本在古典器乐和声乐作品波斯土耳其(查加台语)和地方法院。在布哈拉这套房被称为集合优质棉细布maqām或六maqāms(套房),每个maqām(一个阿拉伯语词,但改变了意义)设置在波斯古典音乐之一模式。旋律(波斯模式框架,每一个与给定规模,典型的旋律,和接受情感内容。)地区法院和大城镇开发自己的组maqām年代,在一致的管弦乐队和男性的合唱。

区域下的突苏联规则1920和1991年之间经历了深远的修改传统音乐实践中,尽管年长的风格和体验如优质棉细布maqām也维护。变化包括重建当地的工具以适应西方的12音阶等距的一半的步骤,建立音乐学校和学院的创建乐队的民间乐器,声乐复调的引入,以及作品的写作形式(西部交响乐,歌剧,室内乐)由本土和欧洲苏联作曲家。在阿富汗音乐变化开始在国家的基础上在1950年代的影响下无线电阿富汗,广播主要流行风格基于普什图族民间音乐和歌曲宝莱坞印度电影产业。后塔利班然而,政府在1996年占领喀布尔车站改名为莎姆的声音和音乐的广播被禁止。

社会角色的音乐

三个基本功能,音乐是常见的在大部分的地区:音乐仪式,与神奇内涵(萨满教);音乐作为部落记录,协助集团团结史诗习题课);和音乐娱乐(巡回表演、节日)。音乐是萨满的媒介,或者priest-healer,谁之间充当中介,或人类,和看不见的,精神生活在地球之上和之下的球体。传统萨满教仪式被创造性的、充满激情的musico-dramatic场景由一个男性或女性performer-the萨满。音乐不仅是萨满的援助在诱导使接触精神恍惚,但在西伯利亚的萨满鼓(一个非常大的手鼓)可能被认为是骏马的旅行到其他的世界。因此,重视给鼓建设每个阶段,从选择的某些树木的木材绘画具有象征性的设计在鼓膜。金属绞刑,有时包括铃铛,萨满的服装也发挥了音乐的作用。在柯尔克孜族和哈萨克人和直到最近土库曼,一个小提琴马鬃字符串和弓执行相同的函数作为西伯利亚鼓。金属卷附加到小提琴,和一个利基市场是挖一个镜子的反射的精神。巫师的马鬃小提琴甚至可以发现在北部的市民阿富汗。萨满教的发生大幅下降的部分中亚的一部分苏联

史诗习题课,作为部落的历史,也有神奇的色彩。在突厥语民族,同样的词(bakhshi)可以用于巫师和吟游诗人,都可称为贸易的精神开始经历一个困难时期。说书人使用小提琴或琵琶伴奏,故事可能运行通过几个晚上的详尽的性能;吉尔吉斯吟游诗人是已知背诵一些300000的诗句马纳斯基地,主要的吉尔吉斯族史诗。这样的马拉松式的表演促进通过使用公式或反复旋律motives-standard短的旋律表现人物往往个人发明的。当地的史诗传统dramatization-i.e相差很大。的比例对话、独白和叙述。

第三个areawide音乐功能,娱乐,有许多形式。一个常见的转移是歌唱比赛,对手游吟诗人”在智慧和技术竞争。这些试验技能是最著名的在吉尔吉斯斯坦,哈萨克人,蒙古人。作诗的比赛遵循严格的规则,音乐性和过程。通常失败者必须支付丧失维克多,获得观众的好评和礼物从富有的顾客;一个歌手的声誉可能使或打破一个下午。经常会中伤一个竞争者的家族支持反对歌手和赞美自己的派系。在西伯利亚的历史普遍做法是另一种类型的娱乐节日在特定时间,在此期间bear-considered神圣的动物乌戈尔宗教——死亡,它的头,伴奏的音乐,跳舞,和游戏。