的恢复
文学对政治气候的反应
对一些人来说,恢复国王查理二世1660年导致许多痛苦的升值的政治希望和千禧年期望培育20年的内战期间,共和政府。对另一些人来说,这兴奋庆祝王权的欲望,甚至把事件的新统治的迹象被赋予神一般的方案。政治暴力冲突可能已经停止了,但保皇派和共和党之间的部门仍然跑过文学的时期。事实上,很难想象一个文学文化一方面,可能包括约翰·弥尔顿和约翰•班扬,另一方面,约翰·威尔莫特,罗彻斯特伯爵,约翰•德莱顿。然而,这些和其他这样的对立写在同一时间。
这个词恢复文学通常的意思是指那些属于文学,或渴望归属感,查尔斯二世的统治下的恢复法院文化——包括“群绅士地写道,“是吗亚历山大·蒲柏后来把它。这个标识是让教皇的同时代的人回顾恢复一个过剩的时代和放荡。但清教徒和共和党并没有消失。行为的一致性(1662)和测试法案(1673),这些新教徒不符合英国国教(“反对者”)被排除在大多数公共办公室。然而,他们仍然在全国形成了一个重要的舆论。他们还为国家做出独特的贡献知识在接下来一个世纪的生活。
查理二世的回归在第一年后,异议是安静,还是秘密。返回一个有效的审查,雄心勃勃地在神学和政治,发现他们的异端观点自由进入打印在1640年代和50年代再次否认出版。为昔日的英联邦的支持者,失败的经验需要时间吸收,和新鲜的策略必须设计遇到的挑战充满敌意。苛性和诽谤的政治讽刺在查理二世的统治,是吗詹姆斯二世和(因为印刷术压制性法律的束缚)匿名传播和广泛的手稿。安德鲁·马维尔坐在作为船体在三个连续的议会议员从1659年到1678年,尝试积极与这个模式,和他最后说明一个画家(写于1667年)达到控制广泛的帆布和警觉性恰当的细节和质量的运动的人,使它成为一个显著的教皇的前身Dunciad,然而不同的两位诗人的政治愿景。马维尔也证明了自己是一个灵巧,磨料散文争论者,全面嘲笑anti-Dissenter参数的塞缪尔·帕克(后来牛津主教)彩排Transprosed(1672年,1673年的续集),提供生动的博览会的辉格党怀疑恢复君主专制主义的吸引力的罗马天主教的增长,在英格兰和任意的政府(1677)£100的奖励是揭示其提供作者的的身份。
击败了共和党人
最伟大的散文争论者,1660年,约翰·弥尔顿,没有回归模式,但在他执行退出公共场景,致力于宗教斗争,他伟大的诗歌信念,《失乐园》(1667年,1674年修订)复乐园和力士参孙(1671年)。错综复杂的方法,在探索中上帝的设计显示本身在人类历史上,仅仅是阅读(一维),学乖了的但坚决响应革命的失败与弥尔顿把伟大的信任和希望。
其他人被击败的共和党人开始记录自己的或别人的经验服务于他们所谓的“美好的事业。”露西哈钦森组成,可能在1660年代中期,丈夫生活的非凡的回忆录,哈钦森上校,诺丁汉议员指挥官在内战期间。埃德蒙·鲁上校哈钦森一个弑君一样,在1660年逃到瑞士,在那里他自己编译回忆录。这些都是只有在1698 - 99年出版,鲁上校死后,1970年发现鲁上校的部分的手稿透露,他们已被另一个编辑和重写印刷前手。内战的证词中仍然有政治应用在17世纪的最后几年,但那些赞助出版认为鲁上校现在老式的,千禧年修辞应该抑制赞成commonwealthman们难堪的吗方言。一些自传作者调整他们的证词自己以后的发展。贵格会教徒领袖乔治福克斯例如,命令他杂志各种抄写员,怀疑地声称自己附件和平原则在1650年代,而事实上只有在1661年,革命的失败后,和平成为贵格会的核心原则。的杂志本身在1694年达到印刷(再一次,在作者死后)修订后才由一群”威廉·佩恩。这样的警告表明活泼的意识影响这样一个文本可以在巩固一个教派的自己的身份和意识连续性。
作品的不从国教者
约翰•班扬的优雅的(1666),写了他被囚禁在贝德福德监狱与英格兰国教会不一致,同样涉及自己的过程转换为当地的鼓励他,持异议者。它证明了图形化力量,可怕和慰藉的,圣经的话可以在工作意识穿着暴露的教育,但绝大多数反应,17世纪的信徒。的形式优雅的有许多先例的精神自传,但的《天路历程》(出现在1678年的第一部分)班扬发现自己卷入更小说实验中,开发一个雄心勃勃的寓言叙事当他的意图被写更传统的命令的救赎的过程。由此产生的工作(1684年的第二部分出现)结合仔细阐述救的加尔文主义的方案的逻辑结构与一个微妙的反应他自己的经验世界的方式(生活的路上,傲慢丰富的当代演讲的节奏)部署呈现一个新的生动的基督教的灵魂必须经过艰苦的测试。他的成就归功于几乎任何文学文化的时间,但他的杰作为自己赢得了读者比通过其他任何英语17世纪除了工作钦定版圣经。在17和18世纪有廉价的小册子的版本中,在两个或三个便士,几乎不识字,有优雅的版本为虔诚的名门世家。这是自我完善的工匠和最喜欢的工作富裕的商人。然而,这是礼貌的文学品味的地平线以下。
也许班扬,未受过教育的修补匠的儿子,会发现这样的谦虚适当。他的作品充满怀疑的“绅士”,那些学口才,世故的先生等令人印象深刻的,他几乎说服基督教自我毁灭《天路历程》。这项工作也丰富的轻蔑的肖像的人超过满意世界的方式:恶魔王子的“尊贵的朋友”,如“耶和华豪华,耶和华虚荣的欲望,我的旧主好色,爵士有贪婪,我们高贵的其余部分。“班扬ear的自鸣得意的会话将那些相信自己的财富,”上帝赐予我们今生的好东西。“两个他的其他作品,尽管身材较小,尤其值得一读:偷牛贼先生的生命和死亡(1680),与当地图形细节,冷酷地跟踪日常生活的罪恶的诱惑,和神圣的战争(1682),一个宏大的尝试宗教编造神话与当代政治交错典故。
理查德·巴克斯特,一个不墨守成规的教士,尽管忍受迫害1660年之后,出于本能,他的大部分工作一个调解人,不屈不挠地发表对宗教问题。妻子去世后不久,他写了移动摘记(1681),一个引人注目的组合模范叙事和真挚地直接报告他们的家庭生活的本质。然而,他最好的作品是遗体Baxterianae(出版于1696年,在他死后五年),一本自传,也是一个有说服力的国防的清教徒的冲动在17世纪的基督教传统。
在恢复之后,有很多公式化的讽刺清教徒,尤其是在舞台上。一个更迷人anti-Puritan反应可以听到的声音塞缪尔·巴特勒的广泛的mock-heroic讽刺