拜占庭文学
一般特征
拜占庭式的文学可以广泛地定义为中世纪的希腊文学,无论是书面的领土拜占庭帝国或境外。年底古代许多古典希腊类型,如戏剧和合唱抒情诗,早已过时了,所有希腊文学在某种程度上影响一个仿古语言和风格,延续历史悠久的教育系统修辞是一个主要话题。希腊教会父亲是这种教育的产品和共享的异教同时代的文学价值。因此庞大而壮观的基督教文学的第三到第六世纪,希腊文化和基督教思想建立了一个综合的,主要是写在一个由所有类语言已经远离,在日常生活中,实际上从新约。这diglossy-the使用同一种语言的两种不同形式不同的purposes-marked拜占庭文化1000年;但高低之间的关系形式改变的世纪。的声望的模仿古典文学语言并在年底前6世纪;只有一些流行的圣人的生活和世界记录逃脱它的影响力。在接下来的两个半世纪,拜占庭帝国的存在受到威胁,城市生活和教育拒绝,并与他们使用模仿古典语言和风格。第九和第十世纪的政治经济复苏开始文艺复兴,一个意识试图重现Hellenic-Christian古人的文化。简单的或流行的语言鄙视;许多早期的圣人的生活被重写在膨胀和仿古的语言和风格。12世纪的文化自信修斯使他们能够开发新的文学流派,包括浪漫的小说,冒险和爱是主要的主题,和讽刺,偶尔利用模仿说希腊语。从第四次十字军东征(1204)在奥斯曼土耳其人占领君士坦丁堡(1453)看到一个充满活力的复兴勉强模仿,模仿古典文学,拜占庭人试图维护自己的文化优势在军事上和经济上更强大的西方,同时开始文学繁荣的一个近似方言希腊语。但这方言文献仅限于诗意的浪漫,流行的写作,等等。所有严肃的写作继续利用著名的仿古的语言学习的传统。
拜占庭文学的两个来源:古典和基督徒,每个提供一系列的模型和参考拜占庭作者和读者。通常都称为并排:例如,皇帝科Comnenus捍卫自己没收教会财产支付他的士兵被指伯里克利的先例和圣经的大卫王。拜占庭文学说教的语气,也经常在内容。和它是写给一个有限群受过良好教育的读者,是在理解每一个古典或圣经暗示和欣赏每一个图的修辞。一些拜占庭风格不会被认为是文学感兴趣的今天,而是属于技术写作的领域。这是真的特别的著作的教堂父亲,如亚大纳西,格里高利Nazianzus,罗勒,约翰•Chrysostom的西里尔亚历山大忏悔者,马克西姆斯。
主要写作形式
Nonliturgical诗歌
诗继续写在古典米和风格。但失去了表格内容的适当性。一个例子是过渡的工作Nonnus5世纪出生的希腊人最终转化为基督教。他的长诗Dionysiaca在荷马时代的语言和韵律组成,但它读取扩展赞颂狄俄尼索斯而不是作为一个史诗。Nonnus是可信的认为的解释,米和风格相似,福音的根据圣约翰,从而融合古典和基督教的传统。几个短的叙事诗在荷马的诗,神话的内容,是由Nonnus同时代的人。保罗Silentiary 6世纪使用相同的荷马长描述性的诗歌形式的教堂神圣智慧(圣索菲亚大教堂)在君士坦丁堡。许多偶尔短暂的六步格的诗写诗或哀伤的对联直到6世纪晚期。但变化音系学希腊,也许教育水平下降,使这些米很难处理。一个牧师,乔治·彼西底的写道,在皇帝的战争叙事长诗的赫拉克利乌斯(610 - 641),以及诗歌创造的六天,在抑扬格三音步(12-syllable线,原则上由三对抑扬格的脚,每个短音节后跟一个长)。他的例子是紧随其后狄奥多西的执事在他的史诗的夺回克里特岛从10世纪的阿拉伯人。这12-syllable线中间的通用米了,后来拜占庭时期叙事的载体,警句,浪漫、讽刺和道德和宗教熏陶。从11世纪发现竞争对手在15-syllable强调线,使用的和尚Symeon新神学家在他的许多神秘的赞美诗,成为法院的工具诗歌在12世纪。它也是使用的大都会康斯坦丁之上在他的世界纪事报史诗般的浪漫的和匿名的编辑者Digenis Akritas。在这个米,随后没有经典模型,早期的白话诗歌写,比如浪漫《迷失和Chrysorrhoe Belthandros Chrysantza,拜占庭基琉(英雄有什么共同之处荷马的阿基里斯但他的名字),贝利撒留的浪漫。这些都是最重要的拜占庭文学中真正的小说作品。许多这样的诗适应或模仿中世纪的西方模式:例子Phlorios和Platziaphlora(古法语Floire et Blancheflor),Imberios Margarona,和阿波罗的轮胎,每一个浪漫的故事。史诗类型由长未发表的诗吗特洛伊战争改编的罗马de Troie12世纪的法国诗人Benoit de Sainte-Maure。接受西方拉丁是新的。但即使他们是基于西方模式,拜占庭诗歌不同的语气和表达他们的范本。其中大部分方言诗歌不能约会更准确地比13或14世纪。
拜占庭式的诗歌,而缺乏想象力的,冗长的,乏味的。但是一些诗人灵感的展示一个真正的静脉,例如,约翰Geometres(10世纪)或约翰Mauropous(11世纪),或非凡的技术才华,等西奥多Prodromus(12世纪),或曼努埃尔·菲尔(14世纪)。写的能力尚可的诗句是广泛的文化错综复杂的社会中,和诗歌或versification-was大大赞赏。
礼拜仪式的诗歌
从最早的时间短有节奏的歌曲和节(troparia),形成了教会的礼拜仪式的一部分。在古典诗歌韵律和风格是由基督教作家亚历山大的克莱门和格里高利Nazianzus Sophronius耶路撒冷。但异教的关联类型,以及米的困难,让他们无法接受的一般礼仪使用。在公元6世纪复杂的有韵律的诗(kontakia)取代了简单troparia。他们很大程度上要归功于叙利亚的礼拜仪式的诗歌。在形式kontakion是一个系列的22有节奏的节,都建在相同的重音的模式和短不相同的结局。在内容上它是一个叙事说教圣经的一个事件历史或一个事件在一个圣人的生活。通常标志着戏剧性的元素。丰富的意象、结构复杂和无级变速的节奏,新的礼拜仪式的诗歌可以与合唱的一首抒情诗古希腊。最伟大的作曲家kontakia是romano Melodos(romano Melode;6世纪初),叙利亚可能犹太血统。在7世纪后期kontakion取而代之的是更长的礼拜仪式的诗,kanōn,组成的八个或九个常微分方程,每个很多节,每一方都有一个不同的节奏和旋律形式。的kanōn的赞美诗赞美而不是说教。大长度鼓励重复和通货膨胀,更装饰风格的歌唱增强音乐的重要性为代价的。最值得注意的作曲家华音是克里特岛的安德鲁,约翰大马士革,西奥多·Studites Mauropous约瑟夫Hymnographer,约翰。没有新的赞美诗被添加到11世纪礼拜仪式后,但是华音继续由作为文学运动。的原创音乐kontakia和华音都失去了。