20世纪
随着20世纪日益临近爱尔兰,一个新的民族文化复兴了。它会被称为爱尔兰文艺复兴时期文学将改变现代爱尔兰历史,但首先它必须理解爱尔兰过去。1878年Standish James O’grady,被他同时代的“父亲”复兴,出版爱尔兰的历史:英勇的时期。比历史更幻想曲,它介绍了新一代的民族主义者神话和传说早期的爱尔兰的历史。这盖尔语的过去将压载日益增长的民族主义运动,为它提供主题和灵感。1893年道格拉斯·海德建立了盖尔语联盟保护爱尔兰语和恢复它,它已经不再是口头的。海德在复兴,成为中心人物和他的翻译诗歌从爱尔兰变形新诗是用英语写的20世纪。1892年他给讲座“De-Anglicising爱尔兰的必要性”,接受事物真正的爱尔兰的电话。海德设了多个组织,推动民族主义议程在1890年代和1900年代初,到1905年,最终以的基础新芬党运动。在文学方面,这一时期看到爱尔兰文艺复兴戏剧尤其是诗歌和远离现实。
叶芝
卓越的作家和设计师的爱尔兰文学复兴威廉巴特勒叶芝,其非凡的事业包围着这种复苏和欧洲文学的发展现代主义在1920年代和30年代。在这两个运动叶芝是一个重要的参与者。而爱尔兰文艺复兴给新的生活新的文本民族主义在19世纪晚期,叶芝旨在产生一种新的现代爱尔兰文学在英语语言。他生命快结束的时候,当他正在写他的一些伟大的诗歌,叶芝写的这种表面上的悖论:
我欠我的灵魂莎士比亚、斯宾塞、布莱克…和英语,我认为,说写…;我的仇恨折磨我的爱,我的爱与恨。
叶芝的生涯大致分为三个阶段。一个早期浪漫的期工作饱和由民间传说,神秘主义,凯尔特神话中,如收集Oisin的漫游(1889)和玩伯爵夫人凯思琳(1892年,1899年首次演出)。后者引发特定宗教的罗马天主教徒之间的争议。叶芝的counterversion玩凯思琳倪胡莉(1902),成为中央文学文艺复兴的时刻。剧组在1798年爱尔兰Rebellion-an老妇人说服一个年轻人放弃婚姻,而是争取他的国家;最后离开的人玩,据报道,她已经变成了一个年轻的女王,从而使寓言化爱尔兰的复兴男性英雄的牺牲。在他生命的最后,叶芝写,参考复活节起义1916年:“打我的发送/某些人拍摄的英语吗?”
成熟中期看到叶芝与爱尔兰问题的持续关注,特别是在革命1916 - 23所示。1904年Yeats-with剧作家和民俗伊莎贝拉奥古斯塔,格雷戈里夫人建立在都柏林的艾比剧院,最早的欧洲国家剧院。修道院,1915年至1920年,他写道在鹰的,埃米尔的只有嫉妒,做梦的骨头,还是丝毫不懂加略山,在1921年出版四个在舞者。在第一个超预算在佰乐的链(1904),绿色头盔(1910)和王库丘林之死爱尔兰(1939)叶芝体现他改变观点王库丘林(铜Chulainn),强大的但最终致残的英雄阿尔斯特传说。强烈影响nonrealistic导演约定的日本能剧,这些作品从根本上挑战了戏剧公约。
叶芝的视力越来越天启随着年龄的增长。复活节起义的领导人的处决了他的一些最强大的工作,尤其是这首诗“复活节1916”(1921),他标志着政治活动家的转换烈士改变自己的意见,对所有“变了,彻底变了:/出生的惊人之美。“诗末在某种程度上他最大的。在《第二次降临》(1921),“冥想在内战时期”(1928),“《丽达与天鹅》(1928),“航向拜占庭”(1928),“在学校儿童”(1928),和“长腿飞”(1939),在众多国家中,叶芝创建了一个身体的工作这些年来改变国家爱尔兰经历的一切和自己的历程年老的时候和死亡是透过一个精心设计的个人信仰体系。中概述一个愿景(1925);启。1937),叶芝的哲学是一个模糊系统的环流和对立,与诗人爱民