Amidism
阿米德主义在4世纪从印度传播到中国，然后从那里传播到日本到了9世纪。像许多佛教教派一样，它是一种受到广泛欢迎的虔诚崇拜。阿弥陀佛佛陀掌管着西方的极乐世界，或称净土仁在几部重要的经典中都有详细的记载。对阿弥陀佛(Amitābha)的虔诚始于公元mikkyō在10世纪，阿弥陀佛崇拜开始成为日本佛教信仰的一种独特形式。阿弥陀佛欢迎垂死的人，并在他的天堂中为他们争取一席之地，这是在耶稣诞生期间出现的信仰的一个维度平安时代并在净土(日本道)僧侣领导下的教派Hō欧宁(1133 - 1212)。
就像密宗阿米德主义鼓励一种形成整体的肖像学气氛的崇拜。阿弥陀佛信仰的焦点是西天乐园的重生。因此，绘画和雕刻的天国的代表被产生作为安慰的对象。绘画来自奈良时期《阿弥陀佛》和他的《西方极乐世界》都是以几何顺序描述了一个等级森严的世界，在这个世界里阿弥陀佛被奉为统治者。在平安时代中期阿米德派的形象中，曾经作为辅助的降下阿弥陀佛的形象占据了中心地位。阿弥陀佛和随从们从天上下来迎接垂死信徒的灵魂的形象被称为阿弥陀佛raigō祖茂堂(“前来问候的形象”)。这个主题稍后将在镰仓时期作为一个非常受欢迎的图标，但它在11世纪晚期的平安时代第一次看到了强大的表达。阿米德派的典型特征是，神性的慈悲态度取代了令人敬畏的力量。阿米酰胺在侧重点上有显著差异深奥的佛教，因为它不需要引导进入神秘。以阿弥陀佛的名字来表达对他的信仰怀抱祷告是得救的唯一条件。图解主要是作为即将到来的安慰的提醒，而不是作为通往启迪的冥想之旅的工具。
阿米德派信仰最优雅的纪念碑之一是凤凰城的大厅(hoky - do)在byokyo寺里头位于宇治河东南肯塔基州ō,．最初被用作别墅藤原家族在美国，这个避暑胜地是转换去了一座寺庙藤原Yorimichi(990-1074)。的体系结构建筑的风格，包括其内部图像的风格和配置，旨在暗示一种大规模的表达raigō无论是圣殿内的朝拜者还是从远处接近建筑群的游客所看到的图像。
从正面看，大厅像一只展翅的大鸟，仿佛在着陆，让人想起阿弥陀佛和菩萨迎接信徒时向下飞行的情景。在这个伟大的生物的胸部是圣所，在那里有一个宏伟的阿弥陀佛雕塑Jōchō(卒于1057年)，这一时期的主要雕塑家，安息在中央祭坛上。周围的墙壁上摆放着一排较小的木雕飞天(天上的仙女)演奏乐器，骑在程式化的云上。内墙上保存不佳的彩绘痕迹不仅描绘了预期的“来夜”场景，还描绘了平缓的滚动地形说明朝廷赞助的画局已发展壮大土著这种表达方式现在已经取代了宗教图像中的中国模型。
的镰仓时期
从12世纪中叶开始，日本真正的朝廷控制在很大程度上是虚构的。的Taira(Heike)，一个省武士家族，承担了帝国保护者的角色，成为有效的权力持有者。从那时起，他们开始了一场旷日持久的争取霸权源氏，一个来自日本东部的强大氏族。的Gempei战争从1180年到1185年，家族之间的冲突席卷了日本中部岛屿的大部分地区，在此期间，像初代和稷福这样的主要寺庙及其内物被完全摧毁。源氏家族最终取得了胜利，在源赖朝,文化国家领导结构也从民间转变贵族落入一个乡下人之手战士类．1192年，Yoritomo被命名seii taishō枪(“野蛮人镇压的委员长”)，从而启动了一个军事独裁者的办公室，将持续到明治维新在1868年。他的权力中心(后来被称为幕府，或幕府(字面意思是“帐篷政府”)镰仓它是位于今天的夏威夷南部半岛上的一个海滨小村庄东京．幕府的控制权很快就转移到了j Hōō家庭但政府直到1333年才回到京户。从1185年到1333年被称为镰仓时期。
军事上的胜利和随后的结构变化不仅使新的统治集团确立了军事和经济权力的地位，而且还允许一种新的文化精神的注入和发展，这种文化精神与朝廷在公元20世纪所发展的文化精神相似，但却坚决不同奈良在京户。战士的力量价值观，纪律，节俭，和直接的发现共振在实践中禅宗佛教．这种佛教流派长期以来在日本扮演着辅助性的角色，但从13世纪开始，强大的日本信徒一直是辅助性的提振在数量和权威的由蒙古征服中国而流离失所的中国移民僧侣领导。禅宗为新的军事领导层提供了一个不具威胁性的环境替代到由藤代人控制的宗教机构统治kyokto宫廷。图像的需要和固有的审美禅宗的倾向通过与镰仓精英的最初关系得到了完善，并在接下来的几个世纪里在日本广泛影响。
民粹主义宗教运动，尤其是平安时代阿米德派信仰引发的宗教运动，变得更加强大多样化的在镰仓时期，对佛教肖像的需求不断增加。在13世纪，对蒙古人从大陆入侵的恐惧发生了两次(1274年和1281年)。这两次入侵者都被击退了，但这些事件和他们的预期促成了一个无处不在的焦虑不止偶尔地表现在宗教肖像的情绪和主题中。这段时间不时有祈祷和祈求神的介入。虽然他们的基本戒律截然不同，但禅宗或阿米德派所提供的获得救赎或启蒙的简单而直接的方法非常受欢迎。
新的建筑风格也从Gempei战争造成的破坏中出现。在宗教艺术和建筑的复兴中，没有人比僧侣更有贡献顺治保千根(1121-1206)，他负责修复Tō戴殿。Nandai-mon这里的主入口大门受人尊敬的寺庙，提供了一个极好的例子tenjiku-yō(“印度风格”，尽管它起源于中国南宋)是重建期间引入的建筑。精心设计的屋檐超过16英尺(5米)，由九层支架支撑。这个操作的简单机制暴露出来，直接而大胆，就像大门设计的整体印象一样。比起平安时代的建筑，新建筑的直接性和相对短暂的风格代表了那个时代美学的直接性。
类似的简单线条是新引进的中国禅宗(日本:禅宗)宗教建筑风格的特征，其中包括稍微复杂一些夹叉射击支持连接列和水平元素。宿舍和餐厅等平淡无奇的元素是中央规划的一部分，从而将整体设计方案与公共生活的重要现实结合起来。冥想厅也更加显眼。但从整体上看，这一时期的传统建筑倾向于装饰过度，非必要元素大量增加，功能单元被美化。奇怪的是，技术精湛的雕塑形式很好地发挥了作用，纪念性建筑的必要简单性却被过多的展示破坏了。