的阿苏卡内

飞鸟时代是日本社会转型的时期。它以位于日本南端的飞鸟地区命名奈良(大和)盆地(今奈良市以南几英里)，是国家的政治和文化中心。

日本的对大陆公司有兴趣和联系文化继续增加飞鸟。与朝鲜王国有着广泛的政治和文化关系Koguryŏ，新罗，特别是，迄今为止为相对系统地吸收大量朝鲜语提供了机会文化从韩国角度解读中国文化，以及佛教。

当然，最重要的变化是引进了佛教．历史学家对佛教典籍传入的实际日期争论不休，实现了但是，根据传统，在538年或552年，百济代表团向金美天皇呈献了某些宗教物品。然而，考虑到与朝鲜的接触程度，佛教可能已经出现了各种“非官方”的介绍。该宗教很快在日本得到了青睐，并在强大的摄政王王子的统治下蓬勃发展Shōtoku(574-622)，他将其确立为国教。

佛教传入日本时已经有一千年的历史了。在从印度扩张的道路上，它已经被各种文化的图像和艺术风格所改变和改变。中心信息乔达摩佛(6 th-5th世纪公元前)也经历了多种解释，这从佛教众多的宗派分歧就可以证明。必需的艺术形式提供适当的环境然而，宗教的实践已经被很好地定义了——书法、绘画、雕塑、礼拜工具和寺庙建筑——这些是几乎所有大陆佛教模式被日本文化吸收和适应的手段。

佛教在日本是一种以场地为导向的信仰。寺庙最初以大陆模式为基础的设计成为了礼拜中心。相比之下，殡葬艺术在中国的重要性坟时代在日本，飞鸟时代的艺术表达是在公共和私人委托的寺庙中发展起来的。到7世纪中期飞鸟时代结束时，由于新信仰的广泛入侵，几乎所有的坟墓埋葬习俗都被宣布为非法。

这一时期最重要的寺庙建筑群是位于Ō萨卡人奈良附近的若草寺(均由信德亲王建造)和飞鸟寺(在Soga Umako)．这三个都是通过考古遗迹才知道的，虽然磐草，磐德的私人寺庙，在670年被大火烧毁，转世为Hōryū庙（看到Hakuhō时期)．这些庙宇建筑群复制了当时流行的形式迄今为止而且Koguryŏ．它们被围起来了化合物里面又有一个长方形复合边界是一个连续的有屋顶的走廊。第二个围场通过南侧的中央大门进入，包含各种内部结构，例如宝塔(源自印第安语佛塔它具有宇宙学图和重要人物的圣物箱的双重功能)和一个正厅(香港ō)，两者都用于礼拜。支持建筑，如讲堂，钟楼，和生活区，在外面和北部的内回廊。忠实于大陆风格，建筑和大门沿着南北轴线布置，布局对称。它在不同的建筑里，尤其是香港ō那里摆放着代表佛教万神殿中各种人物的雕塑。

屋顶瓦片、石头和日本雪松木都是必不可少的建筑材料土著或者就地生产。结构依赖于放置垂直的木柱，固定在完成的石头底座上。水平元素以不同程度的复杂性添加，结构平衡是基于基本的支柱概念。

的Hakuhō时期

在640年代早期，宗贺家族饱受血腥的内部阴谋之苦，这为其对手提供了篡夺权力的机会。645年中野亲王Ōe(后来成为天皇Tenji)和Kamatari Nakatomi(后来藤原镰足)领导了一次成功的政变颁布的Taika改革他颁布了一系列法令，大大加强了中央政府的控制。在相继的政权中，有些是暴力引入的，高度集权的政府结构一直持续到7世纪下半叶。中央集权过程的一个主要特征是将佛教作为统一的工具加以吸收和利用。因此，这一时期以佛教的迅速扩张而闻名，因为贵族们竞相建造寺庙。增加资金分配用于佛教寺庙的扩建和随之而来的表达信仰所需的图像的获取。

飞鸟寺、川原寺、开神寺、屋久寺等四大寺庙已经在计划中的首都所在地范围内藤原。只有四个人Yakushi寺庙虽然不是在藤原，但在奈良是一个精确的复制品，在710年首都迁都后建造。

作为一个帝国委托的寺庙，完成约697年，屋久寺在藤原非常突出，搬迁后的屋久寺在其新址重建时具有同等的重要性(c。730)。最近的证据表明，奈良版本的寺庙完全忠实于藤原的原始版本，因此可以被认为是白前后期寺庙设计的一个例子。值得注意的是布局新的突出是给香港ō建筑:主要结构;它位于大院的中心，两侧有两座宝塔，比早期寺庙布局的重要性要小。的香港ō面对着一个大庭院，当它的中央大门打开时，聚集在一起的信徒们看到了令人印象深刻的圣像。Yakushi的一个独特之处体系结构是采用双层屋顶结构，在其中mokoshi“带屋顶的门廊”位于两层楼之间。

尽管屋久寺很重要，Hōryū庙约680年重建的信德亲王私人寺庙(原名若草)仍然是最重要的寺庙现存的飞鸟和白鹤艺术的仓库。通过采用不对称的布局，hryū与20世纪上半叶主要寺庙的轴向布局有很大不同。慢慢变细的五层宝塔和更宽的，蹲在hryū的金色大厅被放置相邻在庭院的中心，它们在视觉上由一个略偏离中轴线的入口门容纳，大小差异很大。这种对中国平衡观念的偏离在日本的许多特征中都有体现美学．