的奈良时期

在Gemmei皇后统治时期(707-715)，首都的地点被移到奈良盆地的西北部。新首都被称为平治京，也就是今天的奈良。过度拥挤，藤原的首都相对孤立，以及后来被证明是一个永恒的问题“复仇者”日本政府，一个过于强大的佛教机构，是促成这一举动的一些主要因素。

奈良时代(710-784)，也被称为天皮时代，标志着日本集中努力模仿中国文化和政治模式的顶峰。日本官方接触唐在663年唐朝和唐朝联合击败日本之后，中国已经衰落了新罗部队。然而，日本朝廷对中央集权的中国政府统治效率的认识，促使日本在许多层面上恢复了与中国大陆的关系。新京城是仿照唐代都城的长安(靠近现代西安)，以及复杂的法律编纂(ritsuryō)在中国制度的基础上建立了一个理想的订单社会关系和义务。这样，一个象征和现实的等级社会就建立起来了，所有的权力都来自皇帝。的集成将宗教纳入这一计划中，确定了精神权威和世俗权威之间正确理解的关系。世俗的权威最终从这种关系中汲取力量。对这些概念的更加精确的表述进一步使佛教获得了政府的大力支持。

8世纪的前几十年充斥着权力斗争、政治阴谋、未遂政变和流行．这通常是不稳定的有争议的气氛使皇帝Shōμ(724-749年)坚定地加强他所认为的佛教所提供的精神矫正。741年，他建立了国制度，在每个省建立一个修道院和尼姑庵，都在奈良的中央当局之下。公元743年，他开始计划建立中央政府Tō傣族寺庙以及它的中心形象，一个巨大的Birushana青铜雕像(法身佛，人称大佛(Daibutsu)。Shōμ设想宗教作为一种支持和集成权力:国家统治下的权力，而不是作为一种私人信仰或作为一种平行的或竞争的力量他的合并教会与国家然而，后来却使寺庙获得财富和特权，允许佛教僧侣干涉世俗事务，最终导致国家行政的退化。

中国的税收制度，最早是在日本在泰加改革期间以及以后颁布由ritsuryō制度，是建立在土地的国有制原则和水稻作物的国家拨款。从一开始，它就不适合日本农业的实际情况。到本世纪中叶，私人拥有的免税地产的增长缩小了税基，再加上对扩张、寺庙建造和圣像制造的巨大需求，给普通民众带来了巨大的压力。世纪中叶之后，一位重要的国务大臣，藤原Nakamaro(706-764)，尝试改革和更公平的税收。Nakamaro，他的本能是儒家与由高僧领导的牢固的佛教神职人员发生了冲突肯塔基州Dōō(d。772)。作为辅导员致皇后Kō肯(718-770)，他后来也以昭德皇后的名义统治，他拥有非凡的权力和世俗头衔，但最终在他被任命为皇帝的尝试中受挫。十九世纪最后几十年的特点是试图规范政府开支和控制佛教神职人员的权力。784年，首都北迁长冈位于今天的京东以西。这是在平安京建都的前奏肯塔基州ō,公元794年。

这被认为是一个强大政府的文化表达，意图采用唐朝国际风格中最优秀的元素，实际上是一个相对弱小的政府通过象征性姿态来施展权力的极端尝试。尽管如此，日本在佛教庆典上的辉煌程度至少与唐朝相当，并将日本标记为佛教在亚洲扩张的最东端的宏伟延伸，这一努力为一种宁静的这是佛教艺术创作的时期。几乎是唐的方方面面文化在此期间被吸收。事实上，由于佛教后来在中国遭到压制，许多唐代佛教的肖像被毁，现存的日本艺术奈良时期的历史是唯一最好的提醒，一旦被移除，唐朝的佛教辉煌一定是什么样的。

奈良时期的主要纪念碑无疑是巨大的Tō傣族寺庙它有着巨大的青铜铸造大佛的中心形象。大佛堂(大佛堂)于745年开始建造，并于752年为近15米(50英尺)高的坐像举行了奉献仪式。原来的只有碎片还存在。现存的大部分雕塑可以追溯到1692年的重建，尽管如此，这足以让人感受到信武天皇的规模和野心。

奈良有两座重要的寺庙，早于图日大寺项目的启动。kishifuku和hokkedhoku都是在东京以东的gekyuo(“外首都”)地区帝国宫殿(这个“外部”区域现在是大多数现存奈良时期遗址的所在地)，它们各种各样的现存图像见证了雕塑渲染的革命，这是8世纪日本艺术的一个显著特征。

龟福是强大的藤原氏族的名义上的寺庙，最初是在7世纪中期在今天的京户地区建立的山之寺。710年由宗主迁往奈良藤原Fuhito(659-720)，并被命名为kyoshifuku。在规模和集合的肖像上，龟福寺反映了藤原家族实际的政治控制。Kōfuku是构思作为礼拜和寺院学习的场所，以及向普通民众提供社会服务(如医疗和慈善援助)的中心。在富仁死后，一个八角形的纪念馆被建造起来，类似于梦想大厅在Hōryū庙．这一独特的建筑添加到寺庙表明一个转变，不再使用宝塔或佛塔作为一个大型圣物柜或纪念结构。