Hakuhō时期
在640年代早期，宗贺家族饱受血腥的内部阴谋之苦，这为其对手提供了篡夺权力的机会。645年中野亲王Ōe(后来成为天皇Tenji)和Kamatari Nakatomi(后来藤原镰足)领导了一次成功的政变颁布太加改革，一系列法令，极大地加强了中央政府的控制。在相继的政权中，有些是暴力引入的，高度集权的政府结构一直持续到7世纪下半叶。集权化过程的一个主要特征是合并和使用佛教作为统一的工具。因此，这一时期以佛教的迅速扩张而闻名，因为贵族们竞相建造寺庙。越来越多的资金被分配用于扩建佛教寺庙和购买随从图解表达信仰所必需的。
政变后，政府所在地搬迁了几次，但在694年，朝廷回到飞鸟地区，并计划在藤原建立永久首都实现．都城最终于710年迁往奈良。
艺术历史学家将“白虎”这个名字赋予了从太大和改革开始，到帝国迁往奈良结束的时期。如上所述，它与晚期有重叠坟时代有时也被称为飞鸟后期或奈良早期。
雕塑
除了公元623年奉献的沙卡三合会外(看到阿苏卡内)、雕塑在Hōryū庙它是在大约650年到711年之间创建的。从世纪中叶开始创作的雕塑开始反映出中国北齐的影响王朝(550 - 577)的风格。的高度线性特征北魏雕塑被从浮雕墙雕塑中脱颖而出的作品所取代，这些作品站在圆形，像麻木的柱状人物，腰部略有衰减。值得注意的是，这种新风格是四个守护人物，他们在沙卡三位一体周围的象限上站岗，还有更精致的库德拉观音，保存在hokryū寺庙的宝库里。的布料这些雕像的脚部是向前展开的，而不是像早期作品中那样向两侧展开，从而增加了体积感。这些雕塑是在土著木头上还残留着一些金色和彩色的痕迹。
在海龙附近的中龙庙，曾是信德王子母亲的住所，一尊木雕的三陆菩萨像(弥勒)体现了白虎时代的许多特征。这个精致的冥想人物坐着，一条腿垂着，一只脚支撑在一朵莲花上，另一条腿交叉着。圆润的脸颊，拱起的眉毛，上半身轻微的不成比例的肿胀，以及柔软的造型，让人觉得她的容貌无辜，几乎像孩子一样。
7世纪下半叶的其他雕塑作品显示了对各种材料的掌握程度的提高，包括粘土，以及对材料的适应性使用漆．在hhyryū神庙，一组由粘土在木材和金属结构上建造的雕塑排列在四个不同的场景中，位于寺庙的第一层宝塔．它们完成于711年，严格来说属于奈良时期的作品。然而，他们精湛的技艺表明，他们所使用的技术是在7世纪的最后几年掌握的。高度的现实主义感，更富有表现力的面孔，更圆润的立体形式，特别是在沙卡之死的北侧场景中所看到的，表明了对中国的同化唐朝(618 - 907)的风格。
铸铜雕像在Yakushi寺庙都是日本雕塑中最好的作品之一现存的．被称为三位一体，作品由坐姿组成Yakushi佛旁边站着侍从Nikkō(Suryaprabha菩萨太阳)和月宫(Candraprabha，月亮菩萨)。目前还不清楚这些雕塑是在寺庙搬迁到奈良之后制作的，还是从原址运来的。11世纪的文学证据表明是后者假设然而，这些引人注目的作品与初唐时期自信、丰满、理想化的人物形象相一致。
绘画
7世纪晚期最好的画作是在hryryū寺庙的金色大厅里。这些壁画中的许多都在1949年的火灾中遭到了不可挽回的破坏，但照片和复制品仍然保存下来。一幅壁画描绘了阿弥陀佛(阿弥陀佛)《三位一体》以比较自然主义手法呈现优美的人物形象，并以一致、不加调制的笔刷线条(即“钢丝线”)来界定(tessen-byō)．像海龙塔雕塑一样，壁画暗示了唐朝风格的影响。
因此，7世纪下半叶是日本佛教艺术的重要扩张和实验时期。在这一时期，不断搬迁的宫廷遗址似乎并没有影响寺庙和图像的热情生产，也没有影响对大陆模式和技术的创新吸收。
奈良时期
在Gemmei皇后统治时期(707-715年)，首都的地点被移到西北部分奈良盆地。新首都被称为平治京，也就是今天的奈良。过度拥挤，藤原的首都相对孤立，以及后来被证明是一个永恒的问题“复仇者”日本政府，一个过于强大的佛教机构，是促成这一举动的一些主要因素。
奈良时代(710-784)，也被称为天皮时代，标志着日本集中努力模仿中国文化和政治模式的顶峰。日本官方与唐的接触中国在663年唐朝和新罗联合军队击败日本之后就逐渐衰落了。然而，日本朝廷对中央集权的中国政府统治效率的认识，促使日本在许多层面上恢复了与中国大陆的关系。新都城是仿照唐代都城长安建造的(近现代)西安)，以及复杂的法律编纂(ritsuryō)以中国制度为基础，建立了一种理想化的社会关系和义务秩序。这样，一个象征和现实的等级社会就建立起来了，所有的权力都来自皇帝。的集成的宗教在这个计划中，人们正确理解了精神权威和世俗权威之间的关系。世俗的权威最终从这种关系中汲取力量。对这些概念的更加精确的表述进一步使佛教获得了政府的大力支持。
8世纪的前几十年充斥着权力斗争、政治阴谋、未遂政变和流行．这通常是不稳定的有争议的气氛使皇帝Shōμ(724-749年)坚定地加强他所认为的佛教所提供的精神矫正。741年，他建立了国制度，在每个省建立一个修道院和尼姑庵，都在奈良的中央当局之下。公元743年，他开始计划建立中央政府Tō傣族寺庙以及它的中心形象，一个巨大的青铜Birushana雕像(法身)佛陀，人称大佛(殿,)．Shōμ设想宗教作为一种支持和集成权力:国家统治下的权力，而不是作为一种私人信仰或作为一种平行的或竞争的力量他的合并教会与国家然而，后来却使寺庙获得财富和特权，允许佛教僧侣干涉世俗事务，最终导致国家行政的退化。
中国税收系统，首次采用于日本在泰加改革期间，并进一步颁布ritsuryō制度，是建立在土地的国有制原则和水稻作物的国家拨款。从一开始，它就不适合日本农业的实际情况。到本世纪中叶，私人拥有的免税地产的增长缩小了税基，再加上对扩张、寺庙建造和圣像制造的巨大需求，给普通民众带来了巨大的压力。世纪中叶之后，一位重要的国务大臣，藤原Nakamaro(706-764)，试图改革和更公平的税收。Nakamaro，他的本能是儒家与由高僧领导的牢固的佛教神职人员发生了冲突肯塔基州Dōō．作为辅导员致皇后Kō肯(718-770)，他后来也以昭德皇后的名义统治，他拥有非凡的权力和世俗头衔，但最终在他被任命为皇帝的尝试中受挫。十九世纪最后几十年的特点是试图规范政府开支和控制佛教神职人员的权力。784年，首都北迁长冈在今天的西部肯塔基州ō,．这是794年在平安京(现在叫京户)建都的前奏。
这被认为是一个强大政府的文化表达，意图采用唐朝国际风格中最优秀的元素，实际上是一个相对弱小的政府通过象征性姿态来施展权力的极端尝试。尽管如此，日本在佛教庆典上的辉煌程度至少与唐朝相当，并将日本标记为佛教在亚洲扩张的最东端的宏伟延伸，这一努力为一种宁静的这是佛教艺术创作的时期。几乎是唐的方方面面文化在此期间被吸收。事实上，由于佛教后来在中国遭到压制，许多唐代佛教肖像被毁，现存的奈良时期的日本艺术，一旦被拆除，就成为了唯一最好的提醒，提醒人们唐代中国的佛教辉煌是什么。
奈良时期的主要纪念碑无疑是巨大的Tō傣族寺庙它有着巨大的青铜铸造大佛的中心形象。建设大佛堂（大宏745年开始，752年为近50英尺(15米)高的坐像举行了奉献仪式。只有原件的碎片被保存了下来现存的．现存的大部分雕塑可以追溯到1692年的重建，尽管如此，这足以让人感受到信武天皇的规模和野心。
奈良有两座重要的寺庙，早于图日大寺项目的启动。井福和北角都建在皇宫以东的“外都”(“外都”)地区(这个“外都”地区现在是大多数现存奈良时期遗址的所在地)，它们各种各样的现存肖像见证了雕塑渲染的革命，这是8世纪日本艺术的一个显著特征。