平安时代
784年皇帝Kammu搬迁的政府长冈北面的一个网站奈良和现在的Kyōto稍微向西。此举是为了逃避佛教神职人员的干预优势在奈良,从而允许自由发展的一个集中的政府。长冈所破坏争用和暗杀,然而,呈现一个不吉利的位置。因此,在794年网站长冈在平原的东部庇护,北部和东部山脉和分割的充足的南北河流被认为适当地卜者。名为Heian-kyō(和平与安宁的“资本”),后来被称为Kyōto,这个城市是仿照唐朝的网格模式中国首都长安。Heian-kyō保持皇室居住的地点,如果不是政治权力的一致的座位,直到1868年。
近四个世纪Heian-kyō是坩埚日本艺术的全盛时期。后一个世纪内从奈良、政治混乱在中国停止正式大使馆大陆造成的。免费从中国艺术的压倒性优势模型,日本文化,特别是文学和视觉艺术、能够独立沿线的进化和反映国家的担忧。这些发展是通过专用的贵族赞助宗教艺术和鼓舞新生的世俗的艺术。
平安时代可以细分为四个政治时期。从新中国成立Heian-kyō直到mid-10th世纪是一段相对帝国控制的协助下辅导员从藤原家族。通过11世纪从mid-10th摄政的实现系统和异族通婚的皇族藤原家族事实上的统治者日本。在11世纪,意外打破的Fujiwara-produced皇帝允许皇族试验一个修道院的政府。一个接一个的皇帝退位,留下仪式和官僚主义的职责通常非常初级的继承人,同时继续追求政治和经济力量从总部独立于法院。这种格式是相对成功的在允许皇族专注于其经济福利,如果不是包罗万象的国家利益。最后,校内的武装冲突mid-12th世纪帝国继承允许的Taira Kiyomori、军阀和表面上和平卫士,篡夺皇族。
因此,虽然有时认为怀旧地作为一个完整的系列宁静的年期间宫廷唯美主义产生的“古典”的身体日本文学和艺术,平安时代实际上是一个正在进行的政治争论期间,帝国政府一直试图集中检查,最终打败了强大的地方军阀。理论上,所有土地和它的收益生产能力是中央政府的财产。外围土地管理者在现实中,贵族,寺庙,在平安时代积累和军阀土地有增无减,最终法院的经济实力。减弱年12世纪,内乱在继承和争夺财富仍在帝国手中迫使法院恢复秩序的协助下武士阶级。这稳步下降在贵族财富和权力是被朝臣们作为一个即将崩溃的自然秩序。
时期的文学和艺术因此常常充满细微差别的悲伤,忧郁的和遗憾。佛教的安慰强调生命的无常,加强对贵族信徒显而易见的社会发展的深层含义。事实上,佛教中发现的重点转移图解在平安时代是难以理解的,除非从上下文教义的反应社会变革。其中最重要的是两艘日本学校的建立深奥的佛教,Tendai和真言宗9世纪初,10世纪Amidism的呼声越来越高,而且,与佛教的理解在11世纪,进入最后一个千禧年时代的花期生产的各种形象的希望获得宗教价值。
密宗
法院在Heian-kyō理由对佛教,至少在任何有力的制度化形式。奈良法院试图利用佛教串通一气的奶嘴追求的目标相冲突;过度费用安装巨大的寺庙和调试合适的肖像实际上已经破产国库;和佛教尝试政治阴谋几乎导致宗教独裁统治。因此,在新资本的配置,只有两个佛教寺庙被允许在城市的边界。Tō庙和赛,分别坐落在东部和西部的罗生门,通向Heian-kyō南部承认空间尽可能远从故宫和政府办公室北部的资本。
不满奈良的学习佛教教派也表达了一些神职人员。一个威严地批准了804年中国大使馆包括著名的和尚Saichō和不为人知的Kūkai。Saichō已经相对接近皇帝Kammu,可能青睐,因为他打破了奈良教派和建立了一个隐居之所比睿在东北的山脉和俯瞰Heian-kyō。两个和尚都专注于当前中国佛教思想的研究和同化。Saichō研究天台宗的教义(日语:Tendai)。天台信仰小乘佛教和大乘佛教的一个重要合成,强调万物的无常,一个终极现实概念化之外,和一个基本统一的东西。冥想实践被认为导致启蒙。的妙法莲华经的(日本:Myōhōrenge kyō)被认为是主教派的文本。早期大乘佛教经典是结构化的规范在5世纪早期形式在中国和天台之后采用最合适的表达教派普遍主义者的教义。Saichō805年回到日本,请求法院建立天台寺比睿。他的请求被授予,但皇帝要求SaichōTendai系统包括一些深奥的实践。
形式的密宗佛教由印度传入中国从业者8世纪初。深受印度教信仰,祈祷方法和图解,这些所谓的深奥的佛教信仰仍然存在同化在9世纪,中国佛教徒。Kūkai致力于掌握这些中国主人Huiguo相对较新的信仰。在806年回到日本,一年多后Saichō,Kūkai欢迎作为一个深奥的主人。通过他的个性和吸引力的力量他的教诲,他超越Saichō流行。Saichō,他认为深奥的教义的一个方面包容与Kūkai Tendai传统,研究,和他们保持良好关系,直到纠纷的问题和学生导致关系的破裂。任何特定Tendai之间存在分歧和真言宗,Kūkai合一的原则,两所学校被分组在中央的范畴mikkyō或密宗。在日本没有信仰体系,解释,严格模拟中国版本;他们合成了Saichō和Kūkai。
密宗严重依赖可视化实践。创建一个环境敬拜是至关重要的。的使用曼荼罗表示,在二维绘画和三个维度作为雕塑的集合体,邀请信徒的图解呈现精神宇宙。深奥的核心宗旨的nonduality教学佛。无论表现非凡的和先验的都是相同的。修行的目的是团结起来似乎的是单独的领域。因此,最重要的是肖像的图片ryōkai曼达拉(两个世界的“曼荼罗”),由两个部位kongō-kai(“世界钻石”)taizō-kai(“胎藏界”)——组织佛教神和他们的关系在一个规定的一律配置。神或精神实体描述这些成对绘画代表kongō-kai的领域卓越的清晰的启蒙和,taizō-kai人道,佛陀的慈悲的方面。这是重复的冥想之旅和发自肺腑的同化的象征性的,宇宙示意图,信徒的启蒙运动团结。
823年Kūkai准许帝国接管的领导Tō寺庙(也称为Kyōōgokoku庙),Heian-kyō南部入口。图像在他的指导下开发可能包括特定的先驱ryōkai曼达拉被称为Tō庙曼荼罗。在文体上,这些画揭示了从唐代的转变绘画风格一个奉承,更装饰形象的方法。还在避难所Tō庙的雕塑是一个重要的组合构成一个三维曼荼罗。在曼荼罗串联相似影响绘画、双单佛性的描绘。菩萨代表无限的同情,而其他组合描述中央神性的另一个维度,在真言宗实践来提高声望,激烈的Myō-ō(Vidyaraja),或者聪明智慧的国王。这些表现,最典型的是FudōMyō-ō(Acalanatha),是可怕的和不妥协的指南的信徒启蒙之旅。陌生的眼睛,外表看起来恶魔,但是他们的愤怒是针对佛教的敌人。他们向更奇妙的知觉水平监护人的角色一般神和提供了一个现实评估启蒙运动所需强度的奉献。
一般来说,雕塑生产的第九和第十世纪后,从末的技术开发奈良时期。许多作品被构造使用漆木芯技术的变化。高度矫揉造作和重型,沉思的质量明显有些奈良后期作品中发现富足平安时代早期。大8世纪晚期站Yakushi图有侵略性的庙北Kyōto也许最好的说明了这种风格。其他不错的例子可以发现在Murō殿,一个著名的深奥的庇护奈良的东部。在文体上,这些作品听回到一种檀香雕塑,享有声望在印度和中国。偶尔精心设计通过使用漆,这些强大的作品基本上从大型雕刻,单块木头,一个技术ichiboku-zukuri。有人建议,佛教改革家计划突然之间的对比,极端力量这些雕塑和奈良时期的贵族优雅的作品。创造了不加掩饰地木头,他们代表的元素力量的森林包围城市中心。
最初因为深奥的实践者降级首都外的山区,布局和体系结构寺庙的变化很大的平地架构奈良寺庙和,因此,从对称的中国风格。位置和结构适应崎岖的地形,创造独特的解决方案。具有讽刺意味的是,这个相对个人主义风格是一个微妙的符号干扰奈良时期通过视觉手段尝试分层次分散权力。
高度融合的密宗认为本体方面的性质土著宗教的排泄物感到或表现佛的本质。而不是对抗,与本土竞争神和信仰系统,mikkyō容易适应,包括他们的特性。Magico-religious仪式,以及强调精制的和exorcistic仪式,反映和绣花现有本地流行的宗教信仰的某些功能,进一步加强与日本贵族密宗的吸引力。例如,Shintō,主要的土著宗教从古老的万物有灵论的邪教,发达,有一个非常有限的肖像的计划。在平安时代之前,Shintō神(神道教的神)在很大程度上被认为是无形的,通常是无形的精神居住或化身等自然现象的天空,山脉,和瀑布。密宗,然而,鼓励Shintō神纳入一种从属与佛教神灵在各种各样的视觉表示。这种整合Shintō神道教的神不仅担任承认土著信仰也增加了佛教艺术的主题范围,特别是山水画。Shintō相信地形河流及其包括的特性,树木,和独特的岩层的载有精神意味着神圣山脉的形成可以被解释为地形曼荼罗。呈现这些形式在绘画肖像画家的扩大曲目超出了生产人格化的神。这一理论的神道教的神被视为临时佛的本质,让每个Shintō神与佛教,被称为honji-suijaku。它得到了相当大的接受10世纪,成为建立在镰仓时期。
密宗的日本贵族提供一个兼容的信仰体系似乎不会Heian-kyō初步建立政治秩序的挑战。仪式的保护和繁荣的国家被Kūkai设计。事实上,正式的名称Tō寺庙Kyōōgokoku,可以翻译成“寺庙保卫这个国家的国王的教义。“尽管Kūkai和Saichō最初在深山寺庙的一个距离,政府授权独立承接圣职Tendai教派在822年和823年Kūkai被任命为皇帝头Tō庙在首都南部的门口。这两个标志着奈良的eclipse佛教发展的力量。因此,大陆佛教的重要潮流,一个拥抱普遍主义者的信条作为Tendai表示,和务实的,发自内心地真言宗重振日本吸引信仰的仪式。