统一的、伟大的新罗时期(668 - 935)
分别在660年和668年迄今为止和Koguryŏ下跌的盟军新罗和王唐中国皇帝,创建一个新的政治和文化时代称为统一新罗时期。这是古朝鲜艺术的黄金时代。佛教喜欢重新繁荣,和大寺庙Kyŏngsang省地区的一个接一个涌现。僧侣和学者前往唐中国参加其辉煌世界性的文化。的省会城市Kyŏngju(如日本当代资本的平城京,以后Kyōto)是仿照唐朝的首都长安广泛,直接途径提出了矩形网格模式。从这个时候起,南部韩国,尤其是东南,成为韩国艺术发展的中心。北韩,一旦一个精力充沛的Koguryŏ艺术繁荣,减少的重要性。
统一新罗时期产生更多花岗岩佛教图像和宝塔比其他任何时期。建筑装饰,如屋顶瓦片装饰着花卉和动物设计,是高质量的。统一的新罗的青铜匠做了出色的工作,例证在众多巨大的寺庙的钟声,sharira盒(包含神圣的灰烬释迦牟尼佛),和佛教雕像。统治的结束,青铜似乎已经供不应求,雕像是铁。一个佛教绘画统一新罗时期幸存下来。它描绘了一个佛教布道在寺庙举行。数字和体系结构在精金线blue-brown纸上。
雕塑
统一新罗时期的雕塑是韩国的自然主义的高潮,标志着由大量的花岗岩雕像。的第一阶段期间,韩国雕塑是新鲜的影响下中国唐代早期的雕塑。统一新罗作品显示出一定的活力,虽然他们经常僵硬和有一个实施身体质量。乌龟基地王的纪念碑Muyŏl Kyŏngju(661年去世),释迦牟尼三和弦Kunwi第一阶段的好例子。
在八世纪的开始,然而,统一新罗雕塑开始软化了自然的外观。站阿弥陀佛和弥勒(721年)从Kamsan寺庙的网站可能被认为是8世纪上半年的典型例子,文体垫脚石导致的完全成熟的雕塑Sŏkkuram石窟寺mid-8th的世纪。洞穴的主佛庙有一个巨大的身体和一个完整的,圆圆的脸。然而这不仅仅是笨重的身体质量巨大的石头。宁静的面部表情,固体大规模上半身的曲线,比较正式的,简单的布料是巧妙地合成和辐射佛陀的精神力量和优雅。周围的浮雕上长方形的石板是相同的质量。的菩萨,匀称的女性尸体被粗糙的花岗岩表面庄重地复制;然而,曲线是由薄的长袍,程式化的方式执行,不再强调物理形式和增强的精神品质。这些数据可能受到类似唐数字,比如703年执行保靖寺庙西安,中国。然而,Sŏkkuram数据缺乏世俗的和情色的唐代雕塑。
风格和技术退化,然而,已经开始在8世纪下半叶,所表示的两个坐在青铜佛像Pulguk寺庙这可能追溯到9世纪早期。他们保持圆形,肉质的Sŏkkuram佛,但他们的身体过于细长,布料有点程式化,这样精神质量下降。这种矫揉造作的风格处理图像增加直到本世纪末。
在9世纪统一新罗国本身开始下降。雕塑家是限制为了减少碎片的大小,雕刻和演员。由于雕像往往不成比例。一块大广场代表头部可能放置在一个狭窄的小身躯,倾斜的肩膀。从mid-9th世纪,青铜是仅用于小雕像;大图像在铁铸,这种做法是继续Koryŏ时期。
装饰艺术
相当数量的陶瓷骨灰盒被发现,主要是Kyŏngju附近的。他们是覆盖着印花卉图案,和一些有黄绿釉。冲压和上光技术引入的陶工在公元7世纪。陶器屋顶和广场地砖也产生了。这些都是装饰着精致型lotus和其他丰富的花卉进行了设计和佛教寺庙和宫殿建筑。
青铜工作是杰出的在这段时期,尤其是大型青铜佛教钟。四个统一新罗铃铛上日期生存,其中两个是在日本。韩国贝尔的这段时间不同于中国人或日本人的例子空心圆柱管的皇冠,与传统的拱形龙处理,和表面装饰:身体的上部和下部钢圈都包围着一个观赏水平带。新罗在铸造技能最好的巨大的青铜钟王Sŏngdŏk那是在771年Kyŏngju Pongdŏk庙,现在的国家博物馆。其表面包含一个救援两个会飞的天使,统一新罗雕塑的一个极好的例子。铭文的830个字符称赞国王Sŏngdŏk和表达祝愿的成就和平。贝尔的响亮的基调是独一无二的,携带数英里。传说,这个奇怪的声音来自孩子的哭泣扔进青铜铸造的过程中融化。
佛教青铜微型圣地sharira有时放在石头宝塔。最好的例子,从西方的宝塔Kamŭn寺庙网站,是一个微型的方形平台包含的玻璃瓶sharira被放置在一个富裕的树冠支持四个角落波兰人。靖国神社是包裹在一个方形锥体盖外箱,每个面板的框装饰用青铜浮雕图的四个监护人。