美洲土著舞蹈

舞蹈形式的范围

许多主题，特别是庆祝生命的转变，在美洲几千年的居住、移民和交流中发展起来。这些在边缘地区最为突出文化西方的北美(特别是在现在的美国加利福尼亚州)，委内瑞拉和火地岛的最南端南美．在北方和沙漠地区，殡葬仪式非常盛行。战争舞蹈和狩猎舞蹈有不同程度的突出，他们最大的发展是在猎人中大平原北美(看到大平原印第安人)．所谓的动物舞蹈根据当地的动物群而有所不同，一种是属于热带民族的老虎哑剧，另一种是熊的哑剧崇拜横跨北美北部进入西伯利亚

宗教魔法，或者萨满教由社会或个人牧师实行的，在某种程度上与这些人之间的一些做法相似西伯利亚的人民随着Evenk和楚科奇．各种各样的实践和用于治疗病人和沟通与精神世界，萨满教延伸到巴西东南部，但最强大的和最恍惚的导向北极地区人民．从墨西哥，可能更早的是从秘鲁，农业仪式呈扇形扩散到东南部的林地和西南部。与其他仪式相比，农业舞蹈形式显示出伊比利亚仪式的丰富。

参与模式

在美国印第安人的舞蹈中，表演者和观众之间的区别一直存在，尽管这种人为的分离并不是西方舞台舞蹈的特征。后一种情况只发生在表演中，主要在北美，为游客和期间跳舞土著参与民间舞蹈节日或地区性的祈祷集会。

幽灵的模仿，包括面具和噪音，被用在相隔很远的地方来吓唬不跳舞的人。这种做法的具体例子包括青春期的仪式Yamana而且Ona火地岛;在夸扣特尔人Kusiut的英属哥伦比亚在加拿大，类似的仪式在有明确表演区域的舞厅举行。除了一些特殊的仪式，如鹰舞和假脸舞，观众，舞者和音乐家之间的角色转换是神圣仪式的特点易洛魁人的长屋东北印第安人北美的。外来的人是受欢迎的，特别是参加为造物主而跳的大型羽毛舞和鼓舞;所有人，从老人到怀抱婴儿的母亲，都有望加入进来。

在普韦布洛人在美国西南部，舞者保持分开，因为他们需要特殊的排练和仪式祝福。等他们从避难所出来，或者大地穴，走上舞蹈广场，他们跳舞调用雨水、健康和其他来自超自然神灵的祝福。仪式结束后，他们通常会参加一些不太正式的社交舞蹈，把所有参与者和旁观者都团结在一起。虽然这些舞蹈有宗教色彩内涵就像易洛魁族人一样世俗的，任何人都可以随意出入。

舞蹈中社会决定的角色

参观者可能无法感知舞蹈中所反映的社会组织模式。很明显，有些舞蹈是男人或女人独自开始的，其他性别也可以加入，而且男人垄断了一些舞蹈，女人垄断了另一些舞蹈。不太清楚的是，易洛魁人的长屋舞的关系，特别是复杂的半个这是一种以亲属关系或仪式功能为基础的互补的部落划分。在所有易洛魁人的舞蹈中，特定的传统规定了男性和女性参与的性质和程度，以及他们是同时跳舞还是单独跳舞，还是成对跳舞或其他组合。然而，舞蹈和歌曲的领导者和他的助手必须是不同的部分，无论他们是在舞池还是在场边领导。当女性单独或与他人一起进入舞蹈队伍时，她们必须与另一半或“表亲”配对。

易洛魁族的图案被另一种图案交叉了组成各种公开的或秘密的社团，其成员终生结合在一起，通常在生病或其他时候加入社团灾难．这些社团表演的舞蹈假脸治疗仪式，女性太平间舞蹈ohgiwe和性的舞蹈集成熊和水牛医学协会。在其他地方，宗教舞蹈社团以年龄等级为基础，如北部平原的男性战士社团。

其中一些社会跨越了地方甚至部落边界，就像墨西哥极端复杂的组织一样concheros，其部落间层次结构从capitán将军de la征服者de Tenochtitlán通过不同的地方指挥官和军队级别，与随从魔鬼，巫师和神话人物的具体职责。的concheros”索偿权阿兹特克遗产被赋予了相当大的凭证尽管有一些西班牙混血。

在组织和参与舞蹈时，按照祭司或社会地位在美国，早期的阿兹特克舞蹈是完全神权政府的形象。与易洛魁人的民主习俗相距甚远的是，阿兹特克人的演员和舞者所扮演的受限制的仪式角色反映了由牧师、贵族和战士、平民、农奴和奴隶组成的社会结构。祭司和贵族战士阶层在古代的许多节日中发挥了积极的作用阿兹台克日历石祭司训练贵族青年担任祭司或跳舞和唱歌。年轻的战士会举行战斗仪式，鹰和豹猫的战士会在某些节日期间与俘虏的奴隶战斗。平民和农奴都有构成观众，前者有时与贵族一起跳蛇舞，后者有时在仪式上受到祭司的攻击和溃败。也有年龄角色和性别角色，但奴隶，与其他城邦神圣战争的俘虏或在市场上购买的受害者，在仪式活动中扮演被动的角色。

在这些仪式中，对立的人戏剧性地相互对立:贵族和平民，老人和年轻人，男性和女性。战士的命令象征着天空和光明与大地和黑暗的冲突，而且，作为侵略者攻击装备简陋的俘虏，他们制定牺牲者和受害者的戏剧。然而，在仪式中扮演最重要角色的是牧师和被动的奴隶。社会阶层的圈子被封闭了，最高阶层和最低阶层一起表演阿兹特克舞剧中最重要的一幕，人类的牺牲．