黑人文化认同

黑人文化认同,法国黑人文化认同这场文学运动始于20世纪30年代、40年代和50年代，发起者是生活在法国的讲法语的非洲和加勒比作家巴黎作为对法国殖民统治和同化政策的抗议它的主要人物是Léopold Sédar桑戈尔(选出第一总统的塞内加尔共和国1960年)，谁，连同艾梅Cesaire从马提尼克岛而且里昂花缎从法属圭亚那开始批判性地审视西方价值观，并重新评估非洲文化．

黑人运动受到哈莱姆文艺复兴这一文学和艺术的繁盛时期出现在一群黑人思想家和艺术家(包括小说家和诗人)中美国,在纽约市在20世纪20年代。这个团体决心摆脱面具(用评论家小休斯顿·贝克的话说)和间接手段，在一个充满敌意的社会中，黑人的表达方式必然会受到它们的影响。哈莱姆文艺复兴常与诗人等作家联系在一起蓝斯顿休斯，但它是克劳德·麦凯这位不太知名的人物引起了桑戈尔的注意。这位牙买加出生的诗人和小说家是哈莱姆区的最著名的发言人之一。他认为作家应该处理重要的政治话题，他自己也对制度化的种族主义有很多话要说。

麦凯花了很长时间在法国在那里，他认识了西印度群岛的一个家庭，这个家庭举办了一个非正式的沙龙，有作家、音乐家和作家参加知识分子包括来访的美国人。参加沙龙的小组成员开始发表文章黑色世界讽刺剧(《黑色世界回顾》)。麦凯和休斯的诗歌出现在评论中，偶尔光顾沙龙的桑戈尔可能看到了他们的作品。也许那时他已经读过麦凯的书了班卓琴,一个流浪汉小说这深深地影响了他;它于1929年被翻译成法语，以马赛的黑人海员为中心，在一定程度上因其对法国人对待黑人殖民者的描写而闻名。无论如何，桑戈尔称麦凯为“真正的发明家值黑人文化认同的。”Césaire说的班卓琴在这本书中，黑人第一次被描述为“真实的，不受抑制或偏见的”。然而，“黑人”这个词是Césaire自己在1939年的诗《Cahier d’un retour au pays natal》(“返回故土的笔记本”)中创造的。

黑人运动成员对黑人自豪感的主张伴随着反对同化的呼声。他们认为，尽管它在理论上建立在普遍平等的信念基础上，但它仍然假设欧洲文化和文明优于非洲(或假设非洲没有历史或文化)。他们还被世界大战所困扰，在这场战争中，他们看到自己的同胞不仅为一项与自己无关的事业而牺牲，而且还受到了同等对待下级在战场上。通过对历史的研究，他们越来越意识到黑人的苦难和屈辱——先是在奴隶制的奴役下，然后是在殖民统治下。这些观点激发了《黑人》背后的许多基本思想:非洲生活的神秘温暖，从与自然的亲近和与祖先的不断接触中获得力量，应该不断地将其置于正确的角度，以反对西方文化的无灵魂和物质主义;非洲人必须从自己的文化遗产中寻找对现代世界最有用的价值观和传统;坚定的作家应该使用非洲题材和诗歌传统，应该激发对政治自由的渴望;那就是黑人本身包括整个非洲的文化、经济、社会和政治价值;最重要的是，非洲传统和人民的价值和尊严必须得到维护。

桑戈尔在他的诗歌中处理了所有这些主题，并启发了其他一些作家:Birago迪奥普来自塞内加尔，她的诗歌探索了非洲生活的奥秘;大卫·迪奥普革命抗议诗歌作家;雅克Rabemananjara他的诗歌和戏剧美化了马达加斯加的历史和文化;喀麦隆人蒙戈Beti而且费迪南德Oyono他写过反殖民主义小说;还有刚果诗人Tchicaya U Tam 'si他极具个人色彩的诗歌并没有忽视非洲人民的苦难。1960年代初，该运动的政治和文化目标在大多数非洲国家都已实现，该运动基本上就销声匿迹了。