古典诗歌
经典的波斯诗人和理论家看到他们的艺术的目的主要是阿拉伯语的延续诗歌在另一种语言。对他们来说,诗歌的写作目的没有按照规定阿拉伯语韵律并不算严重的诗歌。很难详细评估了从伊斯兰伊朗诗歌,因为对口腔中部波斯诗歌。的一个本质区别古典波斯诗歌和伊斯兰文学书面记录的正是引入诗歌创作原则已经在阿拉伯语语言学发展。
古典波斯诗歌的韵律是基于对联,称为巴依由行一半度量相同的(等距半行)。波斯指标严格基于音节的数量在这三个值是有区别的:一个简短的音节,音节,和一个扩展的音节(这是算作一长一短音节+一个)。个人米只允许轻微的变化。理论上他们被视为派生的理想模式,但实际上每个大约30变化构成一个单独的韵律模式。最著名的是米motaqāreb(阿拉伯语:motaqārib),它尤其适用于史诗诗歌。
押韵用于各种各样的波斯诗歌,但其分布提供了诗歌形式的主要区别之一。基本类型是monorhyme——重复相同的押韵的声音在每一个对联,除了第一个对联,第一个半行也使用相同的韵(一首诗所代表的押韵格式aabaca)。在这个原则的qaṣīdeh(阿拉伯语:qaṣīdah)和哈构造,诗节的诗歌和部分也波斯robāʿī四行诗,尽管后者发生在两种不同模式的押韵,aaba和aaaa级。另一个短形式qiṭʿ啊,或muqaṭṭaʿ啊,称为“片段”,因为第一个半行这样的诗不押韵。monorhyme的唯一形式不符合规则的masnawi在对联,或诗,每个对联都有一个单独的内部押韵变化与每个新的对联(aabbcc等等)。一个波斯押韵的特点是radīf组成的,一种不相同的粒子(一个词或短语)添加后的每个实例在一首诗押韵。
在波斯,不同类型的诗歌往往与特定的诗歌形式相关联,但也不尽然。例如,在法庭上诗歌的特殊形式,是赞颂qaṣīdeh它的长度不同15至100多对联。的主要部分qaṣīdeh表达广泛称赞的优点诗人的赞助人的传统方式曲目topoi。最具吸引力的诗通常的一部分nasīb或介绍,地址等主题的爱,自然,和酒。在法院,颂词的常微分方程一个仪式的目的,与诗人需要现在他们在新年节日标志着或开斋节这个节日,总结道斋月,穆斯林神圣的斋戒月。其他场合讲坛出生和死亡,建筑物的基础,军事活动,或皇家狩猎。然而,在讲坛也可以采取诗节的诗的形式或奉献的部分史诗诗。一个qaṣīdeh也可以用宗教诗人作为一个教训的还是说教的诗。
哈s是更短诗,通常不超过7到10对联。他们是已知存在的一种口头诗歌伴随着music-long前他们第一次出现的最早的文字记录。第一个集合哈年代在长沙发日期从12世纪的开始。很快的哈发展成一个波斯文学最重要的诗歌形式。其独特的特性之一是《公约》的诗是由一段总结的两个对联诗人的名字(通常是一个笔名)。通过原点哈是爱的一首诗,但几个子公司主题成为附加到这个主题。非常早期的哈是神秘主义者通过媒介的表达对神的爱。的图像哈借给本身容易语词新作或至少一种模棱两可同时指向世俗的和先验的指示物。
的韵律模式masnawi,只有很少使用阿拉伯语的诗歌,给了波斯诗人丰富多彩的史诗文学的范围。的一个部门masnawi英雄年代分类,浪漫的和教育提供了一个方便的但粗略的分类。叙述在每种类型中所起的作用,和启蒙主义并不完全缺席诗歌目的首先讲一个故事。
的qiṭʿ啊和robāʿī最适合的人。这些短形式被用于讽刺和局部诗歌还神秘的诗句。他们经常插入散文文本强调特殊点散漫的或叙述上下文。
法院的诗歌
伊朗起源时期统治者的权力只是短暂的插曲到来之前土耳其部落中亚。起初的土耳其军事奴隶穆斯林,但很快他们建立自己的王朝。第一个是Ghaznavids现在,居住在Ghazna (Ghaznī、阿富汗),随后不久Qarakhanids中亚和的Seljuqs的大规模入侵的11世纪也造成了很大的人口伊斯兰的变化中东。几个世纪以来,土耳其一直主导的政治力量在伊朗的土地和安纳托利亚为现代,他们奠定了基础土耳其。他们经历了一个伊斯兰化的过程,深受波斯文明。作为这个过程的一部分,Seljuqs复制的宫廷传统伊朗前任,包括诗歌的赞助,这被认为是最有价值的建设声望伊朗王权的风格。
早期的诗人和Shāh-nāmeh
第一个重要的波斯诗人Rūdakī。他在10世纪繁荣,当萨曼王朝在他们的权力的高度。诗人和他的声誉作为一个法院作为一个成功的音乐家和歌手幸存了下来,尽管他的诗歌已经被保存了下来。在他失去工作名字翻译阿拉伯语)的(可能收集到的寓言Kalīlah wa Dimnah。
还在10世纪,一些试图制造一个波斯版本的史诗传统,已经纳入阿拉伯史学。Daqīqī做了一个这样的尝试;他开始不超过一个诗意的版本fragment-dealing Zoroastrianism-is仍然成立现存的。这个片段幸存下来的结果Ferdowsī波斯最伟大的史诗诗人,包括Daqīqī的线Shāh-nāmeh(“本王”),一个史诗的大约50000个对联,他完成了1010左右。
的故事Shāh-nāmeh开始于Gayōmart,第一个国王也第一个男人,结尾最后波斯萨珊王朝国王的死亡时的阿拉伯入侵。这是一个混合的神话,传说和历史,其中的一些可以追溯到波斯古经吠陀文献印度(看到吠陀宗教)。在世界历史的角度提出的Shāh-nāmeh,伊朗是事件的中心,伊朗作为一个通用的机构展示了王权。然而,伊朗的主导地位也挑战:首先由阿拉伯篡位者Ẕaḥḥāk(人性化龙来源于古代神话),然后由国王Tūrān,帝国坐落在中亚的竞争对手。这些冲突的背后是琐罗亚斯德教的想法在整个世界历史上一个神圣的元素和一个恶魔元素相互战斗,直到最后好盛行在邪恶的。Tūrān斗争,支持伊朗的君王诸侯领主,特别是当地统治者的家族,家族罗斯坦,谁是主要的英雄Ferdowsī的诗。的第一部分Shāh-nāmeh完全是传奇,包括许多长篇故事,最著名的是罗斯坦和他的儿子Sohrāb之间的悲剧性的战斗。它以父亲的不知情的杀害自己的儿子。这首诗的后面部分接近伊朗的实际历史:他们的活动亚历山大大帝和波斯萨珊王朝国王的生活,但是这里也有许多元素显然是传奇。的Shāh-nāmeh迅速成为重视伊朗人的文学表达自己的国家情绪。
法院赞助的扩散
在11世纪的头几十年,Ghazna是最重要的波斯文学的中心。这是文化政策的结果苏丹Maḥmūd(998 - 1030年在位),他组建了一个圆的学者,哲学家,诗人在他的宝座在支持他的说法在伊朗皇室身份。领先的诗人ʿUnṣurī,苏丹任命为他的“诗人之主”的权威测试任何诗人寻求的人才是承认苏丹的法院。ʿUnṣurī的qaṣīdeh他们的年代是高度赞赏修辞艺术爱好者。他也写了许多浪漫的诗masnawi形式,现在几乎完全失去了,除了一些碎片从Vāmeq的爱情故事和ʿAz̄rāʾ(阿拉伯语:Wāmiq和ʿAdhrāʾ),一个适应的希腊希腊时期的故事。其他著名诗人Maḥmūd的圆Farrukhī,谁擅长吸引力nasīb的年代,他的诗歌赞美,Manūchihrī专家长诗节的诗歌。
Ghaznavid诗人荣耀的讲坛苏丹军队的袭击印度次大陆。这些活动导致永久征服的旁遮普,在哪里拉合尔(现在在巴基斯坦)的住宅成为Ghaznavid王子印度斯坦的总督。11世纪下半叶,法院的传统诗歌成立于拉合尔。主要代表是Masʿūd Saʿd Salmān。他是总督政府一名官员,但他掉进了耻辱,不得不花多年流亡在偏远的堡垒。他写几首诗让他的惨淡状况Ghaznavid苏丹的注意,从而建立了一个类型监狱的波斯诗歌。
在其他11至12世纪土耳其统治者继续赞助Ghaznavids建立的传统。最重要的法庭是伟大的Seljuq苏丹,谁先居住在Eṣfahān(现在在伊朗),然后在马雷的Khorāsān(Turkm现代玛丽附近)。著名大师的赞颂qaṣīdeh是μʿizzī和Anvarī,谁都盛行于12世纪上半年。后者尤其闻名更新赞颂通过引入学习诗歌典故和复杂的修辞手法。在现代伊朗批评这些特性被认为是第一个改变的迹象相对简单和自然成语早期的诗人,被称为“Khorāsān风格,”更为复杂(即“伊拉克的风格”。伊拉克,“波斯”(ʿIrāqʿajamī),一个名字一次用于伊朗中部和西部)。这些地理术语指伊朗文学中心,向西转移的势头在12世纪的过程中当Seljuq帝国开始土崩瓦解。小州出现在全国各地,通常的规则下atabeg的年代,年轻王子的州长Seljuq代表自己的房子曾掌权。波斯诗歌中大大受益,这政治进程,因为文学的中心赞助数量激增。
已经由11世纪波斯诗歌的传统已经介绍了在该地区阿塞拜疆(今天在伊朗西北部)Asadī从他的故乡,迁移到阿塞拜疆的Ṭūs Khorāsān(现在马什哈德)。作为一个诗人,他已经变得最重要的接替Ferdowsī通过他Garshāsp-nāmeh的英雄史诗masnawi形式讲述在印度和冒险斯里兰卡罗斯坦的Garshāsp,所谓的祖先。Asadī也是作者的Lughat-i皮草(“波斯人的词汇”)解释单词使用的诗人在伊朗东部和旨在促进波斯诗歌在西方。
12世纪的中间两个杰出的诗人出现在伊朗西部当地统治者的庇护下。在Shīrvān法院,Khāqānī写了qaṣīdeh利用图像的可能性和等修辞格比喻和比喻在一个个人风格。虽然他住在法院诗歌的约定,他也跟着治疗的趋势道德和宗教主题,是获得力量在他的日子。是他最著名的诗qaṣīdehAywā-e Madāʾ在(“的门廊Madāʾ”),一个唤出宫的波斯萨珊王朝的底格里斯河在今天伊拉克。它的目的是提醒人们虚荣心的世俗权力和荣耀。的masnawi题为Tuḥfat al-Irāqayn(“两声交杂的礼物”),写在麦加朝圣的场合,赞颂巧妙地编织在一起,警告,寓言。
第二个杰出的诗人出现在伊朗西部12世纪Neẓāmī显示在他的诗歌风格类似于Khāqānī的习性。但是,类型Neẓāmī的强项使他的作品更容易。他的名声建立在一组masnawi年代统称为Khamseh(“五个一组,”或“5”;他们实际上是个人作品,只有后来被视为一组诗歌)。第一,Makhzan al-asrār(财政部的奥秘),是一个说教的诗;其他四个通常分为浪漫masnawi年代,尽管他们也含有元素属于英雄的史诗。(爱情故事已经被纳入Shāh-nāmeh和作为一个独立的流派出现在早期的诗人的作品,特别是在伊朗一个古老的故事改编的Vīs wa Rāmīn(“Vīs Rāmīn”)由Fakhr al-Dīn Gurgānī,写1050。)Neẓāmī诗讲述的两个波斯萨珊王朝国王是历史人物:Khosrow wa Shīrīn(“Khosrow Shīrīn”)告诉的爱的故事Khosrow二世(590 - 628年在位)亚美尼亚公主,和把手paykar(“七个美女”)的生活Bahrām V(420 - 438年在位)作为框架,七个童话故事叙述国王每天晚上当他参观的展馆之一七新娘,所有的公主是谁发现的七个地区之一中世纪的宇宙学。占星协会包括行星,珍贵的石头,色彩已经融入她的诗。为masnawiLaylīwa Majnun(“蕾拉和Majnun”) Neẓāmī发现他在诗歌归因于材料6世纪阿拉伯诗人Imruʾal-Qays内嵌在奇闻异事关于他对一个贝都因女孩的爱属于另一个部落。Neẓāmī使这些单独的故事成为一个连续的浪漫治疗爱情的方方面面,不能在这个世界上找到自己的成就感。最后一个诗是Iskandar-nāmeh(亚历山大大帝的“书”),它由两部分组成:第一个处理亚历山大的军事行动,第二个包含与圣贤交谈和哲学家们聚集在法院。Neẓāmī的诗是基于Ferdowsī的治疗相同的故事,但Neẓāmī的最终来源是希腊语浪漫在埃及在300年之前写的ce(看到亚历山大浪漫)。的Khamseh成为一个后来诗人模拟的模型。最成功的模仿是14世纪的恋情组成Amīr Khosrow,他是一个诗人和神秘主义者以及朝臣的苏丹德里,在15世纪Jāmī。
的qiṭʿ啊和robāʿī
的集合qiṭʿ啊(碎片)和robāʿiyyāt(四行诗)被发现在几乎所有法院诗人的长沙发。这些短诗是文学的小硬币沟通,用于交换这会儿在诗人和他的赞助人之间的谈话或在诗人和朝臣们。通常这些诗是即兴演讲,后来写因为机智显示在他们是高度赞赏。
其内容可能是各种各样的。qiṭʿ啊年代被用于局部诗歌、讽刺和光明节的漫画力经常躺在粗糙的使用语言和淫秽。分离的长沙发,robāʿiyyāt在选集组装。他们提供一瞥到文学以外的法院写的。
许多警句也流传下来的诗由著名哲学家、学者和神秘主义者,但通常语言学证据太不确定的确认等归因。最著名的案例是奥玛开阳,他是一个非常著名的数学家和天文学家的作者robāʿiyyāt表达了怀疑的世界观,提倡享乐主义为唯一安慰人生没有意义。在他死后几个世纪,1131年的数量robāʿiyyāt归因于奥马尔增加到超过1000人。在英国作家爱德华•菲茨杰拉德奥马尔的诗歌翻译奥玛开阳的鲁拜集(1859),奥马尔成为西方读者最大的波斯诗人。Mahsatī是由于女性诗人robāʿiyyāt一种世俗和偶尔淫秽,会生活在奥马尔的同时。但这是怀疑她是一个历史人物,因为她也作为一个浪漫故事的女主人公,其中包含的许多诗歌把她的名字。
宗教诗歌
最重要的环境在法院外,波斯文学可以茁壮成长提供的是那些宗教少数派和神秘圆圈。在10世纪Ismāʿīlī的分支伊斯兰教史ʿ我在埃及和建立了上台法蒂玛王朝的王朝。从开罗密集宣传是针对逊尼派阿巴斯哈里发的巴格达。萨曼王朝时期,Ismāʿīlī传教士获得了相当大的影响知识精英的伊朗东部省份,利用新的机会提供给他们重生的波斯作为书面语言。之后,根据Ghaznavids,世卫组织强烈支持逊尼派伊斯兰教,一组反应,少数民族的Ismāʿīlīs受到迫害。Nāṣir-i KhusrawGhaznavid官员、1045年去麦加朝圣,访问了开罗和在那里转化为Ismāʿīlī事业。他回来后,他寻求庇护的山区Badakhshān(今天分成阿富汗和塔吉克斯坦)。而在躲他写道博览会的原则Ismāʿīlism波斯散文。他最著名的作品Safar-nāmeh(“本旅行”;Eng。反式。日记之旅的叙利亚和巴勒斯坦),他的游记阿拉伯和埃及之旅。在长qaṣīdeh年代,在一个masnawi,Rawshanāʾī-nāmeh(“光明之书”),他提出的道德教义。这种说教的诗歌影响了苏菲(伊斯兰神秘)诗歌。
可能第一个波斯诗歌写的神秘主义者robāʿiyyāt。一个广泛收集的这些诗是归因于AbūSaʿīd伊本Abūal-Khayr,1049年去世。他将是第一个神秘的诗人在波斯文学,但他的一位圣徒传教士声称他没有写诗;他在说教,而不是仅仅使用匿名的四行诗流传在Khorāsān的苏菲派。另一个齐名的人与一组robāʿiyyāt是BābāṬāhir。历史上他是一个模糊的人格认为在11世纪作为一个流浪的苦行僧生活在伊朗西部的山区。这些诗都写在一个包括许多模波斯俗语。
更了解12世纪的诗人Sanāʾī。他开始他的职业生涯作为一个诗人的法院Ghazna但拒绝了专业诗歌,寻求赞助的传教士和神秘主义者来说,他写的诗在所有形式用于世俗文学的诗意。他的主要工作是Ḥadīqat al-ḥaqīqah wa sharīʿal-ṭarīqah(“花园路径”的事实和法律;Eng。反式。在某种程度上真理的“围墙花园”,或真理的封闭的花园),一个冗长的说教的诗masnawi形式写成一个布道,结尾Ghaznavid苏丹说教的地址。一个了不起的工作Sayr al -ʿibād ilāal-maʿād(“仆人的旅程返回的地方”),一个短masnawi描述在寓言阶段通过灵魂通过生活方式,从胎儿发育完全人类。除了写作教学qaṣīdeh年代,类似Nāṣir-i Khusraw, Sanāʾī是第一个波斯诗人留下了相当规模的集合哈年代。在这些诗歌世俗和先验的混合,后来这个流派的特征,可以看到。一个重要的主题引入Sanāʾī是理想化的kalander类型的取缔,蔑视所有规则和放弃自己酗酒和良好的行为放荡。这个词是苦行僧采用的练习不墨守成规的生活方式,不仅拒绝了世界上也是传统的虔诚,他们指责为虚伪。的kalander获得一个强大的象征价值在苏菲派诗歌主题,特别是在哈年代。
更脱离世俗的诗歌Farīd al-DīnʿAṭṭār。他出生在Nīshāpūr、伊朗和可能是一个药剂师,正如他的名字ʿAṭṭār-literally,“香”或“药剂师”暗示。没有关系的赞助是已知的情况下,他也到苏菲的连接社区存在的时间非常清晰。然而,他在诗歌和散文的输出是相当大的,虽然很多的作品在他死后他的名字是伪造的。他真正是一组的工作masnawi年代的叙事扮演重要的角色。在大多数这些诗ʿAṭṭār使用的设备框架的故事,其中最著名的例子是故事Manṭiq al-ṭayr(“小鸟”的演讲;Eng。反式。会议的鸟类);鸟寻找国王,谁后他们发现在神话中的鸟Sīmurgh危险的旅程。这个名字,很受欢迎词源,意为“三十鸟”,指的是30鸟类生存的追求,达到他们的目标,这意味着在Sīmurgh发现自己。在这些框架故事ʿAṭṭār雇佣了大量的轶事来说明他的话语的细节。他还留下了一个沙发与神秘哈年代和说教的qaṣīdeh年代。他的很多robāʿiyyāt收集的Mukhtār-nāmeh(“选择的书”)。
第三大神秘的诗人Jalāl al-Dīn Rūmī,也被称为Mawlānā。生于官宦之家大夏(现在在阿富汗),他在早期向西旅行和家人定居科尼亚的住所Seljuq Rūm的统治者(安纳托利亚)。一个宗教老师,他成为了精神的