古代

编译的赞美诗

学者们普遍认为,印度河流域文明终止半游牧部落的乐队的到来雅利安人可能陷入印度西北部,上半年的第二年公元前。雅利安宗教生活的一个重要方面是bard-priest由赞美诗赞美神,唱或高呼在牺牲。这一传统继续在侵略者的新家在印度北部到相当的身体口服宗教诗歌创作。在1000年左右公元前这个身体的高呼诗歌显然已经发展到失控的地步,和最好的诗是形成一本诗集梨俱吠陀,然后被正式宣布为圣徒。这不是致力于写作,但文本和高喊公式被口口相传仔细传下来从一代一代的繁衍,至今。

梨俱吠陀的诗排列根据祭司家庭使用,据推测,组成了赞美诗。后不久,这一个新的吠陀经,被称为夜柔吠陀,基本上一个有条不紊的重排的诗与散文中的某些添加梨俱吠陀,作为一种手动创建的牧师主持的牺牲。大约在同一时间,第三个吠陀Samaveda创建,用于宗教仪式。Samaveda也源自于梨俱吠陀赞美诗,但重复的话扭曲的音节,停顿了一下,拖长某个,和语音变化,以及某些毫无意义的音节的插入认为神奇的意义。四吠陀,阿达婆吠陀大大,接受了吠陀经后,相当与其他三个无关。它代表着方面的更受欢迎吠陀宗教,并且大多都是神奇的魔法和咒语。

这些陀有几个辅助文字,称为婆罗门,阿兰那,奥义书,这也被认为是吠陀经的一部分。这些辅助文本主要关心神秘的推测,象征意义,宇宙意义的牺牲。吠陀文学是口语,而不是写下来直到很久以后,第一个参考书面吠陀文本在10世纪ce。为了确保吠陀的纯洁,最轻微的变化是被禁止的,和祭司设计了系统检查和复查,这样几乎没有改变这些文本大约3000年了。底层这是吠陀的相信正确的习题课是“宇宙之主”,最轻微的错误将带来灾难性的后果宇宙除非补偿牺牲和祈祷。吠陀仍由婆罗门祭司在婚礼上高呼,提升,葬礼,等等,在祭司的每日祈祷,现在很少公众持有所谓的牺牲。

从吠陀文献很明显,音乐在雅利安人的生活一个重要组成部分,有弦乐器的引用,管乐器,几种类型的鼓和钹。歌曲、器乐和跳舞提到作为一个吗积分一些祭祀仪式的一部分。船头琴(维纳),一个弦乐器与100年(可能琴日)字符串,和竹笛最突出的旋律乐器。所知甚少的音乐,然而,除了吠陀高喊,今天还能听到。

唱语调

梨俱吠陀的吟唱和夜柔吠陀节目,除了一些例外,吠陀的语法语言直接相关。在古希腊,最初的语言是吠陀重音,口音都有轴承的位置在这个词的意思。在吠陀经典语言的发展梵文,最初的口音是被自动压力口音,他的位置是由词的长度并没有影响它的意义。这是这样必要的原来的位置口音是未受侵犯的准确如果吠陀文本被保留下来。最初的吠陀口音是一个三音节模式:中央音节udatta,主要接收口音;前面的音节中,anudatta口音,是一种制备;和第二个音节,svarita,是一种从强调回到accentlessness。学者们有不同的意见的自然原始的吠陀口音;一些人认为它是基于球场其他压力;和一种理论提出,它指的相对高度的舌头。

最常见的风格Rigvedic和Yajurvedic高喊发现今天,的泰米尔艾亚尔婆罗门,很明显,口音有区别的音高。这个高喊是基于三个音调;的udatta和nonaccented音节(称为prachaya)在中间色调,背诵前anudatta音节音调低,下面svarita音节在高音调(短音节时)或作为中间色调的组合和高音调。这些音调的语调并不精确,但较低的区间通常是关于整个基调,而上部区间往往略小于整体基调但略大于半音程。在这种风格的高喊音调的持续时间也是相对于音节的长度,t