古普塔时期(c。4世纪到ce)
在第四和第五世纪,当统治了印度北部的大部分地区笈多王朝,印度的雕塑进入了它的经典被称为什么阶段。前面的学校现在是完全实现的承诺,同时新形式和艺术理想被制定,作为源成功发展的世纪。或多或少的感官和朴实的呈现形式的彻底转变,所以艺术表现密切符合宗教的愿景。表单是精制处理确定和无与伦比的优雅。卷、推动的内在生活膨胀从内部但克制和控制,在平滑的流动在一个有机统一的概念和抽象的节奏的感官和精神不可避免地混合。开导的,说教的早期的意图浮雕是放弃;相反,产生的作品是断然地冥想;休息和平静,会附着在佛陀的形象,内心的沉思生活的主人,也出现在其他神的图像。装饰点缀与装饰的卷,完美和谐每个强调,这在各方面的经典风格笈多时期是一个伟大的沉着和完美的平衡。
笈多时期:马图拉
的动力新学校似乎来自马图拉,这是不足为奇的优势作用的城市在前面的时期。转换到新的成语最好的图所示的佛384年ce加尔各答(印度博物馆)。记忆的巨大而笨重的早期风格的重量,但平静的脸看起来不再那么世界;相反,愿景是在,心情宁静的沉思。一贯的风格,使用当地的红色砂岩,经过进一步的细化,在一系列的真人大小的佛5世纪的图像(现在分散在世界各地的博物馆)。更精致的脸上散发出一种平静的感觉内心的幸福,和身体最巧妙地模仿顺利流动飞机这两个建议肿胀生命的力量和下级整个的精神视野。马图拉图像通常显示佛陀穿着透明的衣服,由stringlike呈现脊的折叠犍陀罗的重新解释公约。手是微妙多变的手势。头发通常是由成排的小卷发,呈现隐藏锥形凸起。这些马图拉图像建立一个iconographical类型,成为佛陀的标准形象。
除了佛像图,马图拉产生了大量图像的各种印度教神,尤其是Vishnu-Krishna。这是符合各种印度教崇拜和能量的增加亲密的协会的马图拉神克里希纳。毗瑟奴的著名形象从Katra Keshavadeva在马图拉是一个最好的(国家博物馆,新德里)。神被设计成一个皇家人物,戴一顶王冠,和适当的珠宝,他的特性充满了高贵的平静,是适合他的函数作为保护者,也是大多数古普塔的艺术特征。
笈多时期:野
这个著名的中心印度艺术开发了一种更甜、更优雅版的佛比马图拉的形象。相反的,而严格的额的姿势,身体被更多的重量在一条腿,导致一个非常微妙的对应位置,臀部,肩膀上,也在不同的方向。这把图一个特定的运动,所以它不具有静态的,坚定的马图拉的质量。长袍不再脊与折叠但平原,和石头的表面更抽象地处理比马图拉。心形的脸,转换从一个身体的一部分到另一个平滑,这样的图片有很大的改进,即使他们不具备马图拉的力量。野风格特点的首选材料,是当地的浅黄色Chunar砂岩,似乎已经开发出5世纪后期,一些早期作品被学校靠近马图拉。最著名的形象从网站和印度艺术的杰作之一,是坐着的佛说教(野博物馆)。这是异常完好和精妙。平静的脸,特性和温柔的微笑在嘴唇,建议最高精神成就的喜悦。佛背后的光环也非常精美的雕刻,精致的花卉图案。大量的佛和菩萨的图像挖掘野,在博物馆主要收藏的网站和整个世界。
笈多时期:印度中部
除了主要的野和马图拉,学校重要雕塑第五和第六世纪被发现在印度中部的几个网站。这些雕塑通常是在原来的位置,幸存的从他们的建筑不是孤立的图像撕裂上下文但与他们形成了一个部分的寺庙。在UdayagiriVidisha附近是一系列简单的岩石开挖的头些年,5世纪的洞穴。雕塑,由柔软的石头,遭受了极大,但无论历经显示风格强调力量和力量。也许最宏伟的工作是一个伟大的救援小组描绘毗瑟奴的野猪化身提升地球水深处的女神,她一直拖着一个恶魔。的大规模图的神,一个人的身体和头部的野猪,雕刻在岩石的运动飙升的脸,女神休息容易肩膀上,虽然许多人,具有神性和人性,庆祝这个伟大的胜利。
在湿婆神庙Bhumara也产生了一些优质的雕塑。石头雕刻的精度和技巧,处理的再明显不过的花卉装饰。小印度装饰雕塑可以匹配的光辉大板满莲花茎和花形的卷轴发现这个网站和Nachna Kuthara。
一些最好的古普塔雕塑装饰的墙壁毗瑟奴寺庙Deogarh。尤其引人注目的是三大救济板描绘毗湿奴躺在蛇Shesha,大象的救援,Nara-Narayana的忏悔。的作文往往是巨大的;华丽的雕刻和装饰,坚固的回忆马图拉,而不是形式减毒野的恩典。这殿的门框的圣地是一个特别好的例子在这一时期建筑装饰流行。带花的卷轴,多情的夫妇,飞行天使的伟大的优雅是雕刻的入口。特别令人印象深刻的是一群信徒底部,他们互相摇晃的身体与一个简单的节奏。