印度雅利安人文献:12 - 18世纪
很难精确的印度雅利安人的时候方言第一次成为可识别的语言。在10世纪广告,梵文还高的语言文化和严重的文学,以及仪式的语言。的口语然而,继续发展,在世纪之交开始出现,在不同的时间在随后的两个或三个世纪,现在的语言被称为印度次大陆的地方语言:印地语,孟加拉语,克什米尔,旁遮普语,拉贾斯坦、马拉地语,古吉拉特语,奥里萨邦,信德语(没有开发一个明显的文学),和阿萨姆邦的;乌尔都语直到很久以后才发展(见下文Islāmic文献:11至19世纪)。
早期的文献显示三个特点:第一,梵文的债务,可以看到在梵文词汇和图像的使用,在他们的使用神话精炼的语言和故事保存在,经常在他们符合理想和价值观提出了梵语诗学与哲学的文本;第二,一个不太明显的债务,他们立即Apabhramsha过去(方言是现代印度雅利安人的前任方言);第三,区域特点。
早期的叙事语言的发展通常从史诗和神话故事吸引了Purāṇas古典的印度教传统(见上图梵文、Pāli Prākrit文献:1400公元前- - - - - -广告1200年),尽管在以后的时代里,在17和18世纪,世俗的浪漫传奇和英雄的故事也在叙事诗。尽管故事的主题是基于Purāṇa故事,他们常常包括材料的领域特有的叙事。
地方文献除主题外,经常借从梵语形式;例如,Rāmāyaṇa出现在16世纪由Tulsīdās印地语版本,叫做Rāmcaritmānas(“Rāma湖的事”),相同的形式,虽然不同的重点,梵语诗歌。梵文法院的程式化的约定和意象诗歌也出现,但在这里,也有不同的强调;例如,在15世纪的工作往往是抒情诗人Vidyāpati(东部印地语)。甚至有些深奥的修辞Sanskritic诗意的学校的推测分析用作生产公式17世纪印度法院诗歌;的RasikapriyāKeśavadāsa行家(“亲爱的”)是一个很好的例子,这种绝技。
还有其他地方文献特点常见,其中一些不是来自梵文而是从Apabhramsha最有可能。有两个诗意的形式,例如,被发现在许多印度北部语言:bārah-māsā(12个月),或12 12美女的一个女孩属性神可能是赞美的有关他们今年每个月的特征;和caūtīs(34),印度北部Devanāgarī的34个辅音字母作为最初的信件34线或节的诗,描述了34个爱的乐趣,34个属性,等等。
最后,有共同特征可能已经通过Apabhramsha或故事的传播和文本从一种语言到另一个地方。Gopi-candra的故事,崇拜的英雄Nātha Yogī教派,一群乞丐sannyāsin年代,被从孟加拉到旁遮普甚至在早期。PadmāvatīRājput女主角的故事,最初的浪漫,是漂亮的记录,与Ṣūfī(神秘)转折,由16世纪的穆斯林印地语诗人Malik Muḥammad Jāyasī后来由17世纪孟加拉穆斯林Ālāol诗人。从已故的13到17世纪,巴克提(祷告)诗歌在印度北部和东部地区一个接一个。开始的Jnāneśvarī马拉地语的诗歌评论的Bhagavadgītā写的Jnāneśvara (Jnānadeva)在13世纪末期,虔诚的运动传遍Mahārāshtra,作品的poet-saints Nāmdev Tukārām;通过Rājasthān,代表的作品MīrāBāī;在印度北部,Tulsīdās的诗歌,Sūrdās, Kabīr,和其他人;通过Mithilā,伟大的诗人Vidyāpati的工作;到孟加拉,Caṇḍīdās和其他人唱的神的爱。因为巴克提运动,美丽抒情诗创建和充满激情的歌;在某些情况下,在孟加拉,严肃的哲学著作,写传记首次在一个地区的语言而不是在梵文。获得的语言和文学作为自我表达的媒介以及力量博览会。,尽管有很多梵语诗歌意象和表达,以及相似梵语文本模型,其基本性格并非Sanskritic:对任何语言的本质,日常语言,它比抛光更重要,比精制更生动。
关于区域可以表示一个历史普遍性印度文学之前考虑到几个“印度文献特有的特征。“在所有的早期文献,写抒情,叙事,或说教的,完全在诗,在某种程度上与宗教或爱或两者兼而有之。在16世纪,散文文本,如阿萨姆邦的历史被称为buranji文本,开始出现。
北印度语
通常说的是什么印度教实际上是一系列的语言,从东到拉贾斯坦的往往是在西方。第一个印地语的主要工作是12世纪的史诗Pṛthvīrāj Rāsau,通过集Bardaī拉合尔,叙述了Pṛthvīrāj的壮举,最后印度德里Islāmic入侵之前的国王。工作是从Rājputs的吟游诗人的传统保持在法院。值得注意的也是波斯诗人的诗歌Amīr KhosrowAwadhi,谁写的方言。大部分的文学灵感在印地语是宗教;在15和16世纪,改革派Kabīr,例如,他试图写了坚固的短诗调和Islām和印度教。
最著名的作者在印地语Tulsīdās婆罗门Rājāpur(1623年去世),他放弃了世界在生命的早期,整天在贝拿勒斯(Vārānasi)作为宗教信徒。他写道,主要在Awadhi,集中印度教Rāma的崇拜。是他最重要的工作Rāmcaritmānas(“神圣的湖Rāma行为”),这是基于梵文Rāmāyaṇa。比其他任何工作已经成为一个印度教的神圣文本印地语的地区,每年一直在流行的Rām Līlā节日。
优秀的追随者Vallabha,哲学家和巴克提(“奉献”)中世纪的倡导者,是盲人诗人Sūrdās(1563年去世),由无数祈祷歌克里希纳(圣歌)赞美和Rādhā,收集的Sūrsāgar(“Sūrdās海洋”)。虽然许多的巴克提诗人的温和的起源,是一个例外MīrāBāī焦特布尔的一位公主,他给她写了著名的歌词在印地语和古吉拉特语;她的诗的质量,仍然很受欢迎,不是那么高,然而,随着Sūrdās。重要的也是宗教史诗Padmāvatī由穆斯林Jāyasī前奥德状态。写在Awadhi (c。1540),根据约定的史诗由梵语诗学。
18世纪开始逐渐转换的旧形式的宗教抒情和史诗新的文学形式受到西方模式,开始为人所知。达到了新的趋势顶峰在的工作但是过犹不及集(1936年去世)的小说(尤其是Godān),短篇小说描绘普通乡村生活;和贝拿勒斯的Harishchandra工作(1885年去世),尊为Bhāratendu(印度)月亮,谁写的Braj Bhasha方言。
孟加拉语
而发展孟加拉文学开始有点早,他们都遵循着相同的通识课程的印地语。最古老的文档是佛教徒说教的文字,称为caryā-padas(“适当的实践行”),一直追溯到10和11世纪,是最古老的证词在任何印度雅利安人语言文学。
孟加拉语诗歌,包括诗歌,孟加拉人在其他方言,主要是写在三个不同的类型。一定在15世纪之前存在文本在一个典型的孟加拉语类型被称为maṅgal-kāvya(“诗歌的一种吉祥发生”),由神与女神的颂扬;这样的诗歌是可能有相当大的历史口传之前致力于写作。口头传播的一个很好的例子maṅgal诗是Caṇḍī-mȧngal(“女神Caṇḍī诗”),由Mukundarāma付诸书面形式在15世纪的后期。Maṅgal诗歌仍然是一个最喜欢的类型到18世纪,当Bhārat-candra写道Annadā-maṅgal(“女神Maṅgal Annadā食物的给予者”),一个诙谐的复杂的相似性很小的诗更质朴的祖先。尽管如此受欢迎,它是神圣的虔诚的歌词对克里希纳和Rādhā仍然是已知的和唱今天在孟加拉,这些歌词的宝石中世纪的孟加拉文学。
第二类型的诗歌mahākāvya(“伟大的诗”,但不是与梵语混淆mahākāvya类型),主要基于梵文的模型Mahābhārata, Rāmāyaṇa,Purāṇas。Kṛttibās Ojhā(14世纪后期)站在这文学的开始;他写的一个版本Rāmāyaṇa原来常常不同于梵文,因为他包含了许多地方传说和地点设置在孟加拉。Kavīndrā(1525年去世)上写道Mahābhārata主题,Kāsiram Dās在17世纪。
第三类,padāvalī(“节”)歌曲,还发现其他地方;灵感来自于宗教巴克提运动的歌曲像虔诚的诗歌NāyaṉārsĀḻvārs泰米尔人。这样的诗歌,确立了孟加拉作为一个重要的文学语言。最早的工作可能被视为一个独特的孟加拉语风格是什么Śrīkṛṣṇa-kīrtana克利须那神的赞美(“”),很长padāvalī诗,Caṇḍīdās追溯到15世纪早期。诗人歌颂美德和庆祝克利须那神的爱,一个主题,在孟加拉一直流行至今首次由孟加拉梵文Jayadeva诗人赞颂,由他Gītagovinda(“牛郎之歌”)在12世纪。Padāvalī歌曲描述的克利须那神的爱和荣耀所有阶段奶农的妻子(特别是Rādhā,后来成为了女神),之前,那是爱情的诗歌宗教诗歌。伟大的孟加拉神秘和圣Caitanya后(1533年去世),爱是宗教,性与宗教热情激励。这首诗的开花发生在16和17世纪。
宗教的形式不仅造就了maṅgal年代和padāvalī年代,还传记(更像圣徒传记)和哲学。重要的,风格是圣徒传记Caitanya-caritāmṛta(Caitanya生活的“长生不老药”),由16世纪的作者Kṛṣṇadās。
虽然大多数文学是印度教的主题和灵感,孟加拉穆斯林中出现了一个世俗的孟加拉文学。优秀的穆斯林的诗人之一Ālāol,作者的Padmāvatī(c。1648年),后写这首诗的同名的印地语诗人Jāyasī。