Pāli和Prākrit文学(c。200年公元前- - - - - -广告200)

佛教文本

佛教不是文字而是inscriptional最早的记录,在著名的孔雀王朝的皇帝的法令Aśoka,作c。269 - 232公元前。在这些铭文上石头,所谓的13岩石法令——Aśoka,后大屠杀的Kaliṅgas(现代奥里萨邦),避免任何王朝历史的战争是最动人的文档。用各种各样的铭文Prākrits;也就是说,印度雅利安人的语言密切同源,但大大晚于最早的稳定梵文。

的车辆现存的文学文本是Pāli语言,这也被认为是印度西部方言几个中部和东部的基础上的。这是语言使用的Theravāda佛教学院;但是,自从那所学校成为最主要的一个在许多早期佛教,Pāli语言通常是确定的佛自己的演讲。大部分的规范文学是专门的宗教利益,但点缀在它感兴趣的大量文学作品。

最重要的也许是话语投入佛陀的嘴里的例子,他的布道”鹿园”——毫无疑问,源于相当准确的记忆。与他们的简单,明快,和敏锐的风格,家常比喻,简单的幽默,他们是优秀的早期佛教布道说教术的例子。纳入佳能也更一般的文学作品。的Dhammapada(“诗在佛教教义”)是一个很好的道德的例子,警句的应变印度文学美德是赞扬和副谴责。它仍然是一个相当大的工作扩散在佛教国家,在的情况下Bhagavadgītā在印度教,大部分的流行是由于它的文学风格。的Suttanipāta佛教经典的集合,由在更正式的风格,包含55叙述和说教的诗歌的形式对话和歌谣;他们是由米类似梵文śloka。极大的兴趣的Theragāthā和Therīgāthā(“赞美诗的高级僧侣”和“赞美诗的高级修女”),这给有时一个生动的洞察气氛佛教信徒皈依的发生:一个和尚庆祝他的新发现的自由的田园隐士的生活;和一个修女追忆遗弃她的家庭和孩子的痛苦,但不后悔,因为她赢得了佛教的自由。佛教歌词很棒的韵律变化;大约30个不同米可以区分。Pāli诗歌,与他们的新米(通常是基于一个音乐短语),文体特征,修辞和选择用语,预示着古典kāvya文学在梵文的现存的标本从后期日期。

非常重要的是一个巨大的体积Jātakas(“出生的故事”),针对500集可能发生早些时候在佛陀的生活。只有那些部分古老的诗是规范;后来写散文部分(c。3世纪广告),可能在锡兰。的Jātakas包括童话、动物故事和寓言(未来佛的化身在动物),民谣,奇闻异事。尽管他们的设置通常是虚构的,他们提供重要的社会和历史学家的材料文化。这些大多是短故事富于移动,精致,经常乡村触动,让他们高兴的是佛教的世界。他们的主题是佛教圣地(或见浅浮雕stūpas)Bhārhut Sānchi和非常大stūpa婆罗浮屠的Java。

相当大的文学以及历史兴趣是Pāli文本Milinda-panha(“Milinda的问题”)。Milinda希腊是一样的米南德的名字,大夏的Indo-Greek国王(c。140 - 110公元前)对佛教的真理,并持怀疑态度开明的通过教学,Nāgasena。圣人显示的大量佛教博学是巧妙的形式比喻寓言,工作作出了重要贡献的启迪观众在佛教的国家来建立。重复的风格,尽管佛教教义的典型文本,是活泼,给读者提供了一个宝贵的当代印度生活的照片。

耆那教文本

少利益高度耆那教的规范化工作,写在一个文学方言叫改编和稳定Ardhamāgadhī(Semi-MāgadhīMāgadhī古王国的方言摩揭陀国,在今天Bihār)。下面讨论的纯文学的耆那教文学的贡献。