梵文，Pāli和Prākrit文献:1400公元前- - - - - -广告1200

梵文:形成时期(1400-400年)公元前）

最古老的文件文学的南亚是梨俱吠陀，或吠陀的诗节(c。1400公元前)，是婆罗门教印度教的基本文本。不是文学的，而是宗教的——它的目的是魔法，它主要是一种编译赞美诗，献给了一些神吠陀宗教。它们具有祈祷的规则结构:引起上帝的注意;为了引起他的注意，本文简要介绍了他的一些功绩;赞美诗的结尾是对他帮助的劝诫。诗人，谁是鲜为人知的，似乎已经在结束了祭司的诗歌传统，在竞争彼此典故用语言来掩盖功绩不透明的有时有意使人迷惑。然而，梨俱吠陀赞美诗包含了非常美丽的诗句。它们可能出现在谜语诗中，比如“当古老的黎明第一次出现时，伟大的音节在奶牛的足迹中诞生了，”暗示敬创世之初语言的诞生。也可能出现在献给神的诗中，神的美激发诗人写出优美的诗句。例如，对黎明来说:“它们在东方同样接近，从同一个地方同样分散开来。/女神们从秩序的座位上醒来，像一群被释放的母牛，黎明是活跃的”;或者对夜之女神说:“夜晚来临，女神用她的眼睛在许多地方发光:她把自己打扮得光彩夺目。”/不朽的女神，远而广/她充满山谷和高地:/她以光明战胜黑暗。”

非神圣的诗句在梨俱吠陀中非常罕见，但是，当它们出现时，它们可以是相当强大的，就像在一个赌徒的赞美诗中，他说:

赌徒看到女人会很痛苦，

有别人的妻子，和他们井然有序的家。

他轭清晨，这些棕色骏马，

当火焰熄灭时，一个弃儿倒下了。

“不要玩骰子，而是培养你的玉米田,

因你所有的丰富，要欢喜。

你的牛在那儿，你的妻子在那儿，赌徒啊。”

这法律顾问萨维特里好心地给了我。

虽然不是文学的目的，梨木吠陀对梵语诗歌的形式有决定性的影响:除了叙事诗，所有后来的诗歌的基本单位(不管它们由多少诗组成)是包含一个完整思想的单个诗节。

第二部吠陀经(c。1200公元前),夜柔吠陀(吠陀的雅茹[公式])，包含神圣的公式背诵由一群祭司在伟大的吠陀祭祀;第三个(c。1100公元前),年代āmaveda(吠陀圣歌)，本质上是梨俱吠陀的选集。更有文学趣味的是第四部吠陀经(1200年)公元前),阿达婆吠陀(一个atharvan是一个特殊的牧师)，其中包含赞美诗，咒语，和许多魔法符咒。

后续文献(c。1000 - 700公元前),Brā协会ṇ(“关于仪式的研究”)，继续不是诗歌，而是仪式的关注梨吠陀。它们是用干巴巴的说明文写成的，因此只有叙述部分才有文学趣味。下一层吠陀文献也是如此(800-600)公元前),Āraṇ亚(《在森林里学习的书》)。但是图像在Upaniṣ广告（c。1000 - 500公元前；”的集合深奥的方程”)。这些散文文本有时以一种引人注目的亲密风格传达了一位受人尊敬的圣人的实际教学模式:

“给我拿一个果子来nyagrodha(菩提)树。”

“给您，尊敬的先生。”

“打破它。”

“它坏了，可敬的先生。”

“你看到了什么?”

“这些种子非常小，尊敬的先生。”

“孩子，打碎一个吧。”

“它坏了，可敬的先生。”

“你看到了什么?”

“什么也没有，可敬的先生。”

父亲说:“那微妙的本质，我亲爱的，你在那里没有察觉到的，就是从那本质上这么伟大nyagrodha出现。相信我，亲爱的。”

而年长的Upaniṣ广告是在散文中，是在500年左右公元前，标志着向诗歌的转变。它们是最古老的例子说教的节,类型这句话后来大受欢迎。

后期吠陀文献对后期文学的贡献，主要是发展了说明文式的散文风格，并演变了神圣的语言，为了有效，这些语言必须完全正确。因此，吠陀宗教进化了科学语音学和后来的语法，在5世纪或6世纪被总结出来公元前由语法家p ā ini in一个ṣṭā高新āyī(“八章”)，这本书后来成为梵语教育的基础。这种梵语一直保留了下来最卓越的在后来的文学作品中一直被用于文学目的，直到13世纪，直到今天。