泰国和老挝
Dvaravati蒙王国:6世纪至11世纪
考古在泰国中部恢复了早期印度化的壮丽景象文化其中包括6世纪至11世纪由东部孟族城邦创作的一种宗教艺术Dvaravati．艺术的创造主要是为了服务小乘佛教佛教。Dvaravati的遗骸体系结构包括佛塔基地:著名的例子包括在那加拉Pathama(那空佛统)的Wat Phra Meru和其他在Ku Bua和U Thong，其中一些已经雕刻大象支持他们的基地，遵循一种起源于斯里兰卡．在坚固的纪念性建筑附近，还发现了佛教会议厅的基座。许多赤陶和灰泥碎片装饰表面的设计和天体数据也被发现了。与缅甸帕甘的阿南达寺相似的普拉梅鲁寺(见上图缅甸)，可能早于后者的成立(c。1090)。很可能有许多其他古代纪念碑被包裹在后来的佛塔中，这些佛塔仍然被用于宗教目的，因为习惯上可能不会摧毁一个古老的神圣纪念碑，而是将它包裹在一个新的外壳中，可能会多次，也许还会在周围建造一个小的外部复制品。
尤其是在很多地方垂下的布利，大城府,你的丁字裤在美国，在建筑遗迹中发现了精美的Dvaravati雕塑。尤其重要的是石雕和铜雕的坐佛像和站佛像。许多脸具有典型的孟人特征，嘴唇向外翻(外翻)，眼睑向下弯曲，有双道。其中一些Dvaravati形象很可能为柬埔寨后来的高棉艺术提供了模型。
Dvaravati雕塑它与几种印度风格有着密切的关系，尤其是印度风格阿马拉瓦蒂、古普塔、后古普塔和帕拉比哈尔邦。它也可能受到了艺术的强烈影响神秘的王国Shrivijaya在苏门答腊以及爪哇人的中心类型(见下文印尼)．Dvaravati时代的Chaiya的一个杰出杰作，很可能是在Shrivijaya制作的作品。这是一个青铜躯干和头部菩萨有人建议将时间定在8世纪中叶。身体和脸都是用塑料和精致的感官塑造的，精致的项链、皇冠、耳环和臂章都是漂亮的(用锤子敲出装饰性的凹痕)。Shrivijaya的起源更有可能是由风格回忆当代印度尼西亚的雕塑，也是受到苏门答腊的启发。
高棉征服和泰人移民:11 - 13世纪
在11世纪，Dvaravati被柬埔寨的高棉人占领，成为他们帝国的一个省。在暹罗(泰国)建造了许多高棉神殿，可能是作为高棉印度教王朝崇拜的焦点。在Phimai (Bimaya)是最重要的成熟的高棉寺庙，那里有高棉国王的个人崇拜雕像之一Jayavarman二世（见下文柬埔寨和越南)和青铜像一起被发现藏传佛教佛教神灵。在垂下的布利Phra Prang Sam Yot可能是泰国高棉省砖和灰泥艺术中幸存的最好的例子，它的高塔有复杂的折角(钝角)，它的门廊很高，很华丽山形墙(门廊、门和窗户上的三角形山墙)。Wat Kukut，在Lamphun，由Dvaravati Mon国王于1130年建造，代表了一个适应高棉阶梯式金字塔神殿基座作为神殿本身的图案。的利基市场在它的露台上，摆满了故意仿古复兴的孟族风格的图像。
期间，当高棉语要占领南部吗我的泰国北部地区逐渐被外来移民所统治大国人民。泰族是移民人口的一个分支，他们以缅甸人和汉化的越南人的身份入侵缅甸，然后向南推进到现在的地方越南．泰族人似乎自称是万物有灵论者自然宗教，类似于早期形式的缅甸崇拜nats (见上图缅甸)．这一整群人很有可能起源于东京和广州。在他们向南迁徙的过程中，他们可能扮演了重要的角色，因为然而,不清楚，在一个叫Nanchao位于现在的中国四川省云南．这个王国的统治者似乎遵循了一种大乘佛教佛教的一种形式，包括对菩萨作为国王的私人保护人。南朝出土了几尊身材矮小的青铜菩萨像，佛像上身赤裸，上腹系带，其风格让人联想到后来的南朝Pallava印度半岛东海岸的艺术。这些图像的日期仍然不确定。泰国逐渐在南方建立起来。他们的一些部落通过生活在高棉帝国的边界内，在高棉官员的领导下，获得了管理技巧的经验。当高棉政权在13世纪被推翻时大移居到暹罗中部和南部，与孟族通婚。
泰人通常用易腐烂的材料建造房屋，尤其是木材和竹子。他们的泛灵论宗教，没有规范象缅甸族natS，仍然活在21世纪。树的灵魂需要被安抚，而祖先可以是强大的帮手。萨满在恍惚状态下，与灵界接触，施展或善或恶的魔法。在北泰(清迈省)的木制高山墙房屋中，华丽的门楣上雕刻着花卉浮雕设计，以神圣化和增强家庭精神居住的内部家庭部分。万物有灵论的宗教部分地让位于佛教同化在某个日期，还不确定，被更大的泰王采纳为王朝的宗教。随着佛教的传播，在砖和灰泥的特殊宗教建筑建立起来。