全部俄罗斯

乔治亚州

从4世纪基督教绘画在格鲁吉亚日期并展示了东西方的影响,由于该地区的位置作为欧洲和印度之间的贸易的一个十字路口。从一开始的5世纪格鲁吉亚教会批准人类形体的表示在宗教画。因此格鲁吉亚没有受到打破旧习的波在八世纪和九世纪时期抑制比喻的表达在大多数东部的一个多世纪的总称。除了基督教传统,格鲁吉亚也画了一个异教徒。

直到9世纪,拜占庭mosaics-more或更少的技术和设计常用的装饰格鲁吉亚教堂。11世纪整个室内的格鲁吉亚教堂通常覆盖着壁画。从这一时期许多保存完好的活例子。虽然之后东正教的一般教堂装饰神学的兴趣,格鲁吉亚壁画有点偏离拜占庭风格和形象,特别是在个人之间广泛的装饰场景。

的艺术手稿照明蓬勃发展在格鲁吉亚从公元6世纪起,和许多生存期。早期作品的特征是两个福音书籍,Adishi福音(897年)和第一组的福音Dzhruchi (936 - 940)。这些都是著名的装饰处理织物及其优秀的绘画。

在10世纪拜占庭影响强盛了在格鲁吉亚,直到15世纪的结束格鲁吉亚手稿通常遵循拜占庭模型,只有在一个独立的方法使用不同的颜色。这些灯饰质量非常高。

在16世纪波斯的影响从东格鲁吉亚手稿灯饰。装饰丰富,人物和场景的表示持平,装饰,和高度熟练的。

亚美尼亚

什么小的异教亚美尼亚后期强烈类似于古希腊罗马艺术的艺术。与官方宗教建立基督教在公元四世纪的最初几年,然而,一个真正的国家艺术发展。

从早期的亚美尼亚教堂的内部装饰着壁画和马赛克显示场景基督的福音和图像,圣母和圣徒。幸存的例子不如插图手稿、丰富。重要的标本,后者存在于几乎不间断的系列从9到17世纪后期。他们是在装饰设计的丰富性和执行多样性。花卉、几何和动物图案画用的是鲜明的颜色在黄金背景福音的佳能表手稿(四部福音书的一致性),头盔,在利润和巧妙地适应了大写字母。

至于肖像,遵循早期基督教福音场景和错综复杂的模型,但亚美尼亚画家,尤其是那些的中世纪的王国小亚美尼亚,经常显示一个独立和解读传统公式更活泼或戏剧性的方式。两个艺术趋势手稿画中可以看出:1、更东的性格,往往简化人类形体和下属观赏的兴趣;,拜占庭的影响下,显示了一个微妙的混合的自然主义和格式化。后者的趋势是主要在小亚美尼亚,学校的绘画发展繁荣的赞助下法院和教堂。13世纪的手稿,尤其是属于第一等级的中世纪的照明。通过接触十字军和蒙古人,这一时期的画家成为熟悉拉丁西方的艺术和远东地区,因此他们丰富的想象力的作品。

手稿继续在亚美尼亚画报》在整个中世纪修道院和在不同的中心区域外的小亚美尼亚王国的毁灭后,亚美尼亚人的定居地在1375年。这些作品往往劣质的早期,但一些原来的学校为例,在该地区Van湖,尤其是在Khizan Aghthamar(现代Akdamar)。

埃及科普特

科普特painting-strictly来说,埃及的基督徒所练习的时间当基督教第一次抓住there-consists主要寺院壁画的最早日期从第四和第五世纪的基础。

在文体上,异教徒的埃及科普特绘画不同于强调动物和植物装饰;不自然的人类形态的呈现;简化的轮廓、色彩和细节;并且越来越单调的重复数量有限的图案。

在内容中,壁画与其他基督徒的例子类型在东地中海。最常见的主题是圣人的弗里兹坐在基督和圣母的图。没有各种各样的姿势,尽管个别圣人的功能区分。异常活跃的块是一个碎片WādīSarga(现在在大英博物馆)描绘基督教的《旧约全书》故事的三个希伯来人在瓦斯炉;希伯来人是穿着装束东部和弗里吉亚帽和显示为被天使免于死亡。一组著名的壁画是那些从Bāwīṭ,现在在开罗的科普特博物馆。

尽管7世纪穆斯林入侵埃及,没有科普特突然打破传统。实际上,一些最引人注目的幸存的手稿照明的例子都在前五世纪Islāmic制作的规则。只有在中世纪以后,特别是科普特绘画Islāmic停止文化日益成为主流。