自我认知的漫画是失败的

亚里士多德说,喜剧的荒谬柏拉图,在Philebus,定义了可笑的自我认识的失败;这样的失败是有证明是可笑的个人(喜剧的人物),但可怕的人行使权力(悲剧的人物)。在喜剧中,失败是经常反映在人物的努力达到一个理想的自我,完全值得,但错误的适合特定的字符。莎士比亚的喜剧是丰富的例子:纳瓦拉国王和他的朝臣们,他们必须意识到自然的意思是爱人,不是院士,在爱的徒劳;比阿特丽斯和已婚男人,他们必须知道,自然意味着他们对彼此,没有单身生活,无事生非;杜克关系第十二夜,是谁看到它不是奥利维亚女士他爱而是伪装Viola,自己和奥利维亚女士,谁,当正确的人出现,决定她不会把自己七年的哀悼死去的兄弟,毕竟;和安吉洛以牙还牙崩溃时,他的形象的渴望伊莎贝拉很清楚,他不是苦行者类型。这些戏剧的运动遵循熟悉的喜剧模式,在字符从一个条件带来的影响愚蠢总计自欺平原承认他们是谁,他们想要的东西。五年之后他写道以牙还牙在1603 - 04,莎士比亚似乎自己完全解决悲剧的序列,每个玩杰作在此期间他创作了-《奥赛罗》,李尔王麦克白,安东尼与克里奥佩特拉,科里奥兰纳斯将在一定程度上自我认识的失败。这是明显的李尔王,这是一个人的悲剧(他的一个女儿的话说)“但细长地知道自己”和(傻瓜显示)是谁的错都已经上了年纪才变得聪明。

莎士比亚的戏剧的情节(伯里克利、《辛白林》、《冬天的故事》、《暴风雨》)所有潜在的悲剧,但包含一个由nontragic解决手段。它们包含,一个元素浪漫从希腊的供应新喜剧通过扮演古罗马喜剧剧作家普洛提斯和特伦斯。孩子出生时失去了奇迹般的恢复,多年以后,他们的父母,从而提供机会识别场景功能结局的情节。个字符找到他们认识自己,各种各样的方式结束这些玩。悲剧性的错误,悲剧已经遭受了损失,悲剧passions-envy,嫉妒,愤怒wrath-have似乎不加以控制,但这些戏剧庆祝的奇迹在于发现错误可以原谅,损失的恢复,虔诚的精神和激情掌握的原因。不久悲剧人物经历导致最终的健康和灵魂的启示。学习是一个深刻的简单性:逆境下需要耐心,需要悔改的罪,需要原谅别人的罪过。在这个高的喜剧崇高排序,耐心,悔改,宽恕是反对犯罪的恶意循环模式,而生复仇,从而带来更多的犯罪。喜剧这种交易在再生和再生。总有关于它的宗教的东西,是人类的内疚和宽恕协调一个到另一个,而权力是什么。

神圣的喜剧在西部和东部

4世纪拉丁语法学家Donatus简单的术语:杰出的喜剧与悲剧的喜剧开始陷入困境和在和平结束,而悲剧在平静下来开始和结束在风暴。这种分化的两个类型可能是简单的,但它提供了足够的理由但丁叫他伟大的诗La Commedia(喜剧;后来被称为《神曲》),因为,他说在他的献辞中,它开始在地狱的恐怖,但在结束的快乐天堂。这表明莎士比亚的戏剧运动,它开始在世界的困苦和结束在一个天上的和平。喜剧在这个崇高和平静的模式构想罕见但复发的历史剧院。西班牙剧作家佩德罗Calderon的生活是一个梦想(1635)就是一个例子;在歌剧舞台上,所以是莫扎特的魔笛(1791),就像莎士比亚的精神和形式暴风雨,它经常被比较。在以后的戏剧,易卜生的小Eyolf(1894)和8月斯特林堡的到大马士革(1898 - 1904)——这是这些斯堪的纳维亚dramatists-have的晚期作品之一亲和力这种类型,这是艾略特的漫画模式的最后一个游戏,的元老(1958),是构思。这可能是最普遍的喜剧模式。美国哲学家Susanne k·兰格写道:

在亚洲指定“神曲”适合无数的戏剧;特别是在印度胜利的神,神的爱曼联后各种试验(如罗摩和悉)的永久流行的浪漫,是剧院的最喜欢的主题,不知道“悲剧节奏。“古典梵文戏剧是英雄comedy-high诗歌主题,高尚的行动,几乎总是从myths-a严重,宗教戏剧怀孕,然而在“漫画”模式,这不是一个完整的有机发展达到一个预先决定的,不可避免的结论,但情景,恢复失去了平衡,这意味着一个新的未来。原因一直在印度生活的“漫画”的形象是显而易见的:两者都有印度教和佛教作为生活中的一个插曲更长的职业生涯已经完成许多的灵魂化身达到目标之前,涅槃。它的世界上挣扎不排气;事实上,他们是不值得记录除了娱乐剧院,sense-satire“喜剧”,闹剧,对话。人物的命运正认真有趣的是永恒的神;他们没有死亡,没有限制的潜力,因此没有命运都能得到满足。只有感觉和情感的平衡节奏,维护自己在材料性质的变化。(从感觉和形式;查尔斯·斯克里布纳尔出版社的儿子,1953年)。