史诗的例子

荷马的诗歌往往被视为口头已经转置的史诗写作。评论家住存在的某些特性,如公式化的表达式(绰号和重复的诗句),他们认为典型的口头形式。然而,尽管经常重复短语是发现在这种形式,一些人认为荷马的配方奶粉的精确格式定义的美国学者米尔曼帕里,他在1930年代记录在南斯拉夫由史诗guslari——很有可能早期识字的设备。

的史诗本身就是一个很好的例子。通常被认为是一个典型的口头的产物文化,被吟游诗人唱在法院或在难民营里。然而,纯粹的口头文化史诗记录稀疏。史诗往往是在早期发现州重要的战士类,喜欢听他们的前辈们的英勇行为。这些社会已经有写,但文本通常由演讲者致力于内存和复制而不是大声朗读书面版本的文本。这些口头文本背诵在集会的首领和勇士专家吟游诗人,事实上,是作品都写下来。实际上,仅仅是因为他们已经写下他们知道。这是一个常规特征早期的作品,如荷马的或吠陀,虽然写的版本存在,这些都是用心学习,内化,并通过口语仅复制,就像通常情况下与宗教文本等《ʾān和圣经。此刻在历史上写作时允许处理文字记忆的回忆这样的作品,文字记忆的作用实际上是enhanced-hence困难决定的一部分,这些作品都是口头创作,口头复制。他们是典型的社会,只有很少人能读,助记符技术和设备,鼓励完美的口头书面文本的再生产因此鼓励。

纯粹的口头形式已经改变了的方式书面文化的影响下所示英雄国芬兰民族史诗,最终版本于1849年出版伊莱亚斯Lonnrot。一个系统的民间收藏家诗歌,Lonnrot得出结论,被记录为独特的诗歌合并成一个连续的民间史诗。他加入了大量的短作文加上自己的材料和对整个一个统一的阴谋。出版对芬兰有巨大的影响文化。有人建议吉尔伽美什史诗以类似的方式可能是构造;从非洲其他病例。在北美中心等特殊字符的故事土狼或乌鸦(看到乌鸦周期)学者有时被组合在一起的周期,但似乎怀疑这些周期代表一个有意义的类别的印第安人创造了这些故事。

口头和书面文献之间的区别

口头和书面文献有不同的作者和观众。在口头文化中作者的记忆,尽管没有完全缺席,是小将军importance-occasionally歌曲但不是神话史诗、民间故事,很少。这并不是说这些类型不成为的主题知识产权。歌曲可能与特定的宗族,复习课与特定的组或集会。但通常没有任何个人作者是追踪。没有,然而,并不意味着有一个过程集体作文。每个朗诵者将推出自己的变化,其中一些将被成功演讲者来说,之前的版本将被(或一个)模型。这样的变化不断地引入了个人但匿名,组合(上下文)链,没有任何固定的回顾。只有写作和口语背诵在文明社会中,对于荷马或吠陀,是一个原始的口头传播成为可能,部分是因为写文字记忆,部分是由于引入了一个新的维度参考可以永远做回“正确”的版本。因此,它似乎是在这些早期的文化社会的发展助记符技能和备忘录是第一个发现的。