亚伦

亚伦(14世纪盛行公元前),传统的创始人和主管以色列人的祭司,他和他的兄弟摩西领导的以色列人埃及。亚伦的图,因为它是现在发现的摩西五经的前五卷圣经是建立在几个传统的来源。在犹太法典和米德拉什(犹太commentative和解释作品),他被看作是摩西的主要个性的一面。他出现在不同的角色在基督教传统。

生活

亚伦的描述《出埃及记》的书的希伯来圣经(基督教的《旧约全书》)作为暗兰的儿子约基别为妻利未支派,摩西比他弟弟大三岁。在走投无路的情况下,他和他的弟弟一起行动的以色列人在埃及和积极参与《出埃及记》,他们从束缚中解放。虽然摩西的实际领袖,亚伦充当他的“嘴。“两兄弟去了法老在一起,是亚伦告诉他让以色列人去,用他的魔术棒为了显示可能的耶和华(上帝)。当法老终于决定释放的人,耶和华给了重要的条例逾越节,每年的仪式记忆的《出埃及记》亚伦和摩西。但摩西就上去西乃山独自一人,他被允许接近耶和华。摩西后来被下令“附近”亚伦和他的儿子,他们受膏者神圣的牧师”永远的定例。“亚伦的儿子接管后的圣衣的他。亚伦不代表完全无可指摘的。是他,摩西在西奈山被推迟了,了金牛犊盲目崇拜的人。

一年一次,犹太人的赎罪日亚伦(赎罪日),被允许进入最神圣的地方,最神圣的一部分帐幕,或圣所,希伯来语部落崇拜,使。和他的妹妹一起米利暗摩西,亚伦说,因为他娶了一个外国人(一个女人从库什,南方的一部分努比亚);但是,正如金牛犊事件中,叙事告诉亚伦只是如何责备尽管米利暗是惩罚,进攻。然而,可拉叛乱的利未人亚伦摩西的坚定地站在一边。根据数字20亚伦死在何珥山,享年123岁;在申命记10,代表另一个传统,据说他死于到了摩西拉葬。在那里

亚伦是一个中心人物在《出埃及记》的传统,虽然他的角色的重要性各不相同。一开始他似乎与摩西同等,但是3月出埃及后,他只是一个影子在摩西的身边。摩西显然是传统的领军人物,但同样清楚的是,他见委托他的权威在所有牧师和宗教关系到亚伦和他的儿子。”

亚伦和圣经批评

学者早就意识到亚伦的图像现在这样在摩西五经是建立在几个来源或层的传统。根据朱利叶斯Wellhausen德国圣经学者和他的追随者崇拜耶和华者来源是最古老的一个,然后在订单吗埃洛希姆派,预言师,祭司法典。学者们将段落对亚伦一个或其他的来源。虽然他们的研究结果不同,他们同意将约90%的材料对亚伦祭司的来源。据Wellhausen,亚伦在崇拜耶和华者的叙述中没有提到,但他可能已经被后来编辑者插入。

其他学者,如西格蒙德·Mowinckel认为,关于金牛犊的叙述,提出了亚伦在不利的光,是古代传统崇拜耶和华者工作的一部分,在提到他的唯一通道。这个故事,根据这些学者,最初来自北方的王国以色列并描述了亚伦祭司在以色列北部的祖先;后来是重写的诽谤亚伦。但也有特点的叙述可能表明以后的源(或传统主义者),埃洛希姆派,试图原谅亚伦和把主要责任的人。埃洛希姆派叙述者是认为与亚伦摩西的哥哥和助手,谁站在一边的摩西与法老的冲突并协助他作为一个领导者在战斗和崇拜。这也可能是埃洛希姆派谁提供了不利的关于亚伦的反对摩西的妻子的故事。另一方面,它似乎是相同的叙述者提到摩西亚伦的起义在米利巴水,但是在这里也亚伦和摩西一起,实际上是责备。有理由相信亚伦是由原作者不是预言师的工作,但他的名字添加了编辑者。主要的传统亚伦和频繁的“亚伦”后提到摩西被发现的祭司源,这是写在祭司有更多的主导地位犹大比他们之前流亡。那时摩西的英雄不再是牧师,亚伦已经占领了这个角色。

许多现代学者说传统的前辈说的来源,但是,除了这个术语,查看关于亚伦没有很大的改变。有新的尝试,然而,看到摩西,亚伦的对比数据在一个新的光。有人建议,有关摩西代表南部犹太人的习俗传统,而对亚伦起源于北方王国古老的传统。它也表明,传统主要关心的是先知摩西,而与祭司亚伦。可能会有一个真实的内核所有这些建议,也在伊凡Engnell摩西代表皇室的理论意识形态而亚伦祭司,和祭司。站之间的斗争国王和领先的祭司都反映在法律和叙述的历史书。