埃斯库罗斯

埃斯库罗斯生于525/524年公元前死于456/455公元前，城市西西里岛)，第一个古典雅典伟大的剧作家，他们开创了新兴的戏剧艺术悲剧达到了诗歌和戏剧的高度。

生活与事业

埃斯库罗斯成长于动荡的雅典时期民主，扔掉了它暴政(一个人的绝对统治)，必须证明自己反对国内自私自利的政客和来自国外的入侵者。埃斯库罗斯亲自参加了他的城市第一次抵抗入侵的斗争波斯人．后来的希腊编年史家认为埃斯库罗斯在490年35岁公元前当他参加马拉松之战雅典人第一次击退了波斯人;如果这是真的，那么他出生在525年公元前．埃斯库罗斯的父亲叫欧弗洛里翁，一家人大概住在埃莱夫西斯(雅典以西)。

埃斯库罗斯是雅典主要戏剧比赛的著名参与者大酒神节，这是一部分节日的狄俄尼索斯．每年在这个节日上，三位剧作家都会各自创作三部悲剧，这些悲剧可以是情节上没有关联的，也可以是有关联的主题。这三部曲之后是好色之徒玩，这是一种轻松的滑稽的。据记载，埃斯库罗斯参加了这场比赛，可能是第一次，在499年公元前．他赢得了他的第一次胜利剧院在484年的春天公元前．在此期间，他曾在战场上战斗过，可能还受了伤马拉松埃斯库罗斯在为自己写的诗句墓志铭中，特别提到了他多年后参加这场战役的经历。埃斯库罗斯的哥哥在这场战斗中牺牲了。公元480年，波斯人再次入侵希腊，埃斯库罗斯又一次服役，参加了希腊战争Artemisium和萨拉米斯。他对波斯入侵的反应在他的剧本中得到了体现波斯人这是他现存最早的作品。这部剧是在公元472年春天的比赛中产生的公元前并获得一等奖。

据说这段时间埃斯库罗斯来过西西里呈现波斯人再次在暴君神庙我法院锡拉丘兹．埃斯库罗斯后来的职业生涯是一个持续的戏剧性成功的记录，尽管据说他在新手手中遭受了一次难忘的失败索福克勒斯在公元468年的酒神节上公元前战胜了老诗人的作品。埃斯库罗斯在第二年，公元467年，以他的胜利，收复了失地俄狄浦斯三部曲(其中第三部戏，七人攻底比斯存活)。在制作了他的杰作之后现存的的作品,知了在三部曲中，埃斯库罗斯在458年再次前往西西里。编年史记录了埃斯库罗斯于456/455年在格拉(西西里岛南海岸)去世，享年69岁。一个可笑的故事，说他是被一只老鹰扔下乌龟他的光头大概是后来的一个喜剧作家编造出来的。在格拉，他得到了公开的葬礼，在他的坟墓前举行了祭祀和戏剧表演，后来那里成为作家们的朝圣之地。

埃斯库罗斯写了大约90部戏剧，包括羊人剧和悲剧;其中，已知的大约有80种。只有七起悲剧得以完整保存下来。有一种说法，也许是基于官方的名单，埃斯库罗斯获得了13个一等奖或胜利;这意味着他超过一半的剧本都赢了，因为评判的是一组四部剧本，而不是独立的剧本。根据哲学家的说法弗拉菲乌Philostratus埃斯库罗斯被称为“悲剧之父”。埃斯库罗斯的两个儿子也是著名的悲剧作家。其中一个，Euphorion他在431年凭借自己的能力获得了第一名公元前在索福克勒斯和欧里庇得斯．

戏剧和文学成就

埃斯库罗斯对悲剧发展的影响是根本性的。在他之前，是希腊人戏剧只有一个演员(他被称为主角，意思是第一个演员，一旦其他演员加入)和一个合唱从事一种基本上静态的背诵。(合唱团是一群演员，他们用歌曲、舞蹈和朗诵来回应和评论戏剧的主要动作。)演员可以通过更换面具和服装来扮演不同的角色，但他被限制在参与对话只有副歌部分。通过添加第二个参与者(the当配角的人埃斯库罗斯极大地增加了戏剧的可能性对话戏剧张力和允许更多的变化和自由的情节构建。虽然合唱在早期悲剧中的主导地位最终只是假设，这可能是真的，作为亚里士多德他说诗学埃斯库罗斯“降低了合唱团的角色，让情节成为主角”。埃斯库罗斯在其他方面也是一个革新者。他充分利用了阶段设置和舞台机械设备他的一些作品以其壮观的景观效果而闻名。他还设计服装，训练他的合唱团的歌舞，可能还出演了他自己的大部分戏剧，这是希腊剧作家的惯常做法。

但是埃斯库罗斯是正式的创新这只是他成就的一部分。他的戏剧具有持久的文学价值，因为它们庄严而令人信服的抒情语言，错综复杂的情节结构，以及它们诚实地探索的普遍主题。埃斯库罗斯在对话和合唱歌词中的语言都以力量、威严和情感强度为特征。他大胆地利用复合绰号,隐喻但这种丰富的语言被牢牢地运用在戏剧动作中，而不仅仅是用作装饰。埃斯库罗斯的特点是贯穿全剧的一个或一组形象;国家之船七人攻底比斯，猛禽在恳求的，圈套阿伽门农．更一般地说，埃斯库罗斯部署贯穿一部戏剧或三部曲的几个主要主题，通常与一个特定的词或一组词有关。在知了例如，愤怒、掌控、说服、光明与黑暗的对比、挽歌与凯歌等主题贯穿了三部曲。埃斯库罗斯将这种戏剧性的编曲运用到精心的情节构建中，使希腊戏剧具有了更真实的艺术性和艺术性知识的形式。

埃斯库罗斯式的悲剧描写的是个人的困境、决定和命运社区或者国家紧密地捆绑在一起;反过来，个人和团体都与神有着密切的关系。个人、社会和宗教问题都是如此集成在诗人那个时代的希腊文明中，他们仍然如此。神义论(即神对人的方式的正当化)在某种意义上是埃斯库罗斯所关注的，尽管更确切地说，他的目的是通过戏剧冲突来阐明神性的本质正义．埃斯库罗斯和他同时代的希腊人相信神是嫉妒人类的伟大和对一个成功的人的迷恋，从而使他走向灾难。人的迷恋行为常常是不敬或骄傲的表现(狂妄自大)，因此他的垮台可以被视为一种公正的惩罚。在这种情况下，神圣的嫉妒和永恒的正义构成了一个共同的结构道德排序宙斯他是众神中至高无上的守护神。

但不公正的人并不总是在一生中受到惩罚;正义将落在他们的后代身上。埃斯库罗斯正是继承了这种相信公正的宙斯和世袭罪的传统，并在他的许多戏剧中得到了体现。最简单的例子就是波斯人，其中薛西斯入侵的波斯人也因自己的过错受到惩罚。但在这样的戏剧中阿伽门农在美国，正义的惩罚和道德责任、人类的无辜和有罪、个人自由与邪恶的遗传和神圣的强迫的问题更复杂，更不容易解开，从而呈现出仍然困扰人类智力的矛盾。

最后，在埃斯库罗斯看来，神圣的正义利用人的动机来执行它的法令。这些动机中最主要的是渴望复仇这是古希腊价值体系的基础。在一个完整的现存三部曲中知了在美国，这种复仇或报复的观念占主导地位。报复是动机之一阿伽门农，克吕泰涅斯特埃吉斯索斯和俄瑞斯忒斯．但值得注意的是，阿伽门农及其家人所遭受的一连串报复性谋杀并没有以血罪的完美平衡，也没有以暴力的进一步延续而结束，而是通过和解与和解法治由雅典娜以及雅典法院。

埃斯库罗斯在写悲剧方面几乎无人能及，尽管他的作品充满了邪恶和恐惧后果邪恶的终结，就像在知了在喜悦与和解中。埃斯库罗斯生活在一个希腊人仍然真正感到自己被神所包围的时代，然而他却具有超然的和普遍的思想能力，这是典型的希腊人的特点，使他能够处理基本问题邪恶的问题以非凡的诚实和成功。