哲学心亚里士多德
亚里士多德认为心理学作为自然的一部分哲学他写了很多关于心灵哲学．这种材料出现在他的书中道德著述，有系统论文论灵魂的本质(论灵魂)，以及在一些关于感官知觉等主题的小型专著中，内存睡眠和梦想。
生物学家亚里士多德认为灵魂并不是像柏拉图的一些作品中那样，是一个从更美好的世界中被放逐的人，被困在一个卑鄙的身体里。灵魂的本质是由它与有机结构的关系所定义的。不仅人类，野兽和植物也有灵魂，内在的原则动物还有植物生活。亚里士多德说，灵魂是“有生命的肉体的现实性”，生命意味着自我维持、成长和繁殖的能力。如果一个人认为一个有生命的物质是物质和形式的复合，那么灵魂就是一个自然的形式，或者，正如亚里士多德有时所说的，有机的身体。有机身体是有器官的身体，也就是说，有特定功能的部分，比如哺乳动物的嘴和树根。
生物的灵魂被亚里士多德以一种层次结构．植物有一个营养灵魂，由生长、营养和繁殖的力量组成。除此之外，动物还有…的能力感知还有运动——它们拥有敏感的灵魂，每一种动物至少有一种感官——能力，触觉是最多的通用．凡是有感觉的，都能感到快乐;因此，有感官的动物也有欲望。此外，人类还有…的力量原因而且认为（Logismos kai dianoia)，这可以被称为理性的灵魂。亚里士多德构造灵魂及其官能的方式不仅影响了哲学，也影响了哲学科学近两年来几千年．
亚里士多德关于灵魂的理论概念不同于柏拉图在他面前勒奈·笛卡尔(1596-1650)。对他来说，灵魂不是作用于肉体的内在的非物质的代理人。灵魂和身体之间并没有什么区别，就像印章的印痕与印章上的蜡的区别一样。此外，灵魂的各个部分都是官能，它们因其作用和目的而相互区别。生长的力量不同于感觉的力量，因为生长和感觉是两种不同的活动，视觉与听觉的区别不是因为眼睛与耳朵的不同，而是因为颜色与声音的不同。
感觉对象分为两类:一类是特定感官所特有的，如颜色、声音、味觉和嗅觉;另一类是多种感官所能感知的，如运动数量、形状和大小。例如，人们可以通过观察或感觉来判断某物是否在运动，因此运动是一种“常识”。虽然没有专门用来发现常识的器官，但有一种能力被亚里士多德称为“中心意识”。例如，当一个人遇到一匹马时，他可以看到、听到、感觉到和闻到它;是中心感觉将这些感觉统一为对一个单一对象的知觉(尽管对亚里士多德来说，知道这个对象是一匹马是智力的功能，而不是感觉的功能)。
除了这五个感官在中心感官之外，亚里士多德还认识到后来被归为“内在感官”的其他官能，尤其是想象和记忆。然而，即使在纯粹的哲学层面上，亚里士多德对内在感觉的描述也是徒劳无益的。
和感官在同一层次上，感官是认知官能，还有一种情感官能，它是自发感觉的所在地。这是灵魂的一部分，基本上是非理性的，但能够被理性控制。它是欲望和激情的所在地;当受理性支配时，它就是上帝的宝座道德美德，如勇气和节制。灵魂的最高层次是由思想或理性占据的，是思想和理解的所在地。思想不同于感觉知觉，它是思想特权在地球上，人类。思想和感觉一样，是一种判断;但感觉涉及细节，而知识知识具有共性。推理可以是实践的，也可以是理论的，因此，亚里士多德区分了一种商议能力和一种思辨能力。
在一段臭名昭著的艰难段落中论灵魂，亚里士多德进一步介绍了两种思想之间的区别:一种是被动的，它可以“成为一切事物”，另一种是主动的，它可以“创造一切事物”。他说，活跃的心灵是“可分离的、不可分离的、不可混合的”。在古代和中世纪，这段经文有截然不同的解释。有些人——尤其是阿拉伯评论家——把这个可分离的积极分子与上帝或其他超人的智慧联系在一起。其他人——尤其是拉丁评论家——认为亚里士多德是在区分两种不同的东西能力在人类的头脑中:一个主动的智力，形成概念，和一个被动的智力，这是一个思想和信仰的仓库。
如果第二种解释是正确的，那么亚里士多德在这里承认了人类灵魂的一部分是与身体分离的，是不朽的。在这里和其他地方，可以发现亚里士多德，除了他标准的灵魂生物学概念，还有柏拉图式的视觉:根据视觉，智力是与身体分离的独立实体没有人能在生物和人类之间取得完全令人满意的和解卓越的亚里士多德思想中的矛盾。
道德
亚里士多德现存的著作有三部论文关于道德哲学《尼各马可伦理学》在10本书中，Eudemian伦理在7本书中，和麦格纳《(拉丁语:“伟大的伦理学”)。的《尼各马可伦理学》通常被认为是三者中最重要的;它由一系列简短的论述组成，可能是由亚里士多德的儿子尼科马库整理的。在19世纪Eudemian伦理经常被怀疑是亚里士多德学生的作品罗得的底母，但我们没有理由怀疑它的真实性。有趣的是,《尼各马可伦理学》和Eudemian伦理有三本共同之处:前者的第五、六、七册与后者的第四、五、六册相同。虽然这个问题已经争论了几个世纪，但最有可能的是，普通书籍的原始家园是Eudemian伦理；也有可能亚里士多德在一门课程中使用了这本书道德他在演讲厅在他的成熟期。的麦格纳《可能由一个不知名的学生所做的笔记组成。
幸福
亚里士多德的伦理学是目的论的。他认为，如果生命值得活下去，那它一定是为了某种本身就是目的的东西。，就其本身而言是可取的。因此，如果有任何一件东西是人类最高的善，那么它一定是为了它自己而令人向往的，所有其他的善也一定是为了它而令人向往的。一个流行的概念人类最高的善是快乐——食物、饮料和性的快乐，结合在一起审美还有智力上的快乐。另一些人更喜欢在政治领域中行善。人类最高利益的第三个可能的候选者是科学或哲学的沉思。因此，亚里士多德简化了“什么是好生活?”到三个简短的清单:哲学生活、政治生活和淫荡生活。这个三合会为他的道德探究提供了关键。
“幸福”术语亚里士多德用来指人类最高的善，这是希腊语的通常翻译也就是幸福．尽管在历史的这个阶段，放弃英语术语是不可能的，但应该记住，亚里士多德的意思是也就是幸福更像是幸福或者比任何满足的感觉更繁荣。亚里士多德认为，事实上，幸福是理性灵魂与美德相一致的活动。人类必须有一个功能，因为特定类型的人类(例如，雕塑家)有，就像个体人类的部分和器官一样。这种功能必须是人类独有的;因此，它不可能包括生长和营养，因为这是植物所共有的;也不可能包括感官生活，因为这是动物所共有的。因此，它必须涉及人类特有的理性能力。人的最高善就是人的良好功能，而人的良好功能就是理性能力的良好运用，也就是说，理性灵魂的活动是与美德相一致的。美德有两种:道德的和理智的。道德美德是例证通过勇气、节制和慷慨;的关键知识美德是控制道德行为的智慧和在科学努力和思考中表现出来的理解力。
美德
人民美德都是他们优秀品质的子集。它们不像视力那样是天生的，而是通过练习获得的，而因不用而丧失的。他们是持久的状态，因此它们不同于诸如愤怒和怜悯等短暂的激情。美德是在目的和行动中都能表现出来的一种性格状态。道德美德表现在良好的目标上——也就是说，表现在与良好的生活计划相一致的行动处方上。它还表现在避免过度和缺陷的行动中。例如，一个有节制的人会避免吃太多或喝太多，但他也会避免吃或喝太少。美德在过度和缺陷之间选择中庸之道。除了目的和行动，美德还与感情有关。例如，一个人可能过度关注性或对性兴趣不足;有节制的人会接受适当的兴趣的程度，既不好色也不冷淡。
虽然所有的道德美德都是行动和激情的手段，但并不是每一种行动和激情都能成为有道德的手段。有些行为没有正确的数量，因为任何数量都太多了;亚里士多德以谋杀和通奸为例。美德除了涉及行动和激情的手段外，它们本身也是手段，因为它们处于两种相反的罪恶之间的中间地带。因此，美德勇气一边是鲁莽，一边是怯懦。
亚里士多德把美德作为一种手段的说法并非真理。这是一种独特的伦理理论，与其他有影响力的各种体系形成鲜明对比。一方面，它与宗教体系形成对比，宗教体系赋予道德概念以核心地位法律，集中在禁止的方面道德．它也不同于道德体系，比如功利主义根据后果来判断行为的对错。与功利主义者不同，亚里士多德认为有些行为在原则上是不道德的。
中庸是道德美德的标志，是由智慧的智力美德所决定的。智慧典型地表现在行动处方的制定中——“亚里士多德称之为实践三段论。一个实际的三段论由一个美好生活的一般配方组成，接着是对代理的实际情况的准确描述，最后是关于要采取的适当行动的决定。
智慧是适用于实践理性的智力美德，它与灵魂情感部分的道德美德是密不可分的。只有当一个代理人拥有道德美德，他才会支持美好生活的合适配方。只有天赋异禀的人才能做出准确的判断评估他将在何种情况下做出决定。亚里士多德说，没有智慧就不可能成为真正的好人，没有道德美德就不可能成为真正的智者。只有当正确的推理和正确的欲望结合在一起时，才会产生真正的善行。
因此，高尚的行为总是成功的实践推理的结果。但实际推理可能在很多方面都有缺陷。有人可能从一个恶毒的选择生活方式;例如，一个贪吃的人可能总是围绕着最大化当前的快乐来计划他的生活。亚里士多德称这样的人为“无节制的”。即使是不赞同这种享乐主义的人前提也许偶尔会放纵一下。这种不适用于特定场合的正常生活计划，亚里士多德称之为“失禁”。
行动和沉思
的快乐这是节制，放纵和失禁的领域是熟悉的身体快乐的食物，饮料，和性。然而，在对待快乐方面，亚里士多德探索了一个更广阔的领域。有两类审美快感:下等感官如触觉和味觉的快感，以及上等感官如视觉、听觉和嗅觉的快感。最后，在天平的顶端，是心灵的快乐。
柏拉图曾提出过这样一个问题:最好的生活是追求享乐还是实践智力美德?亚里士多德的答案是，如果正确理解，两者并不相互竞争。最高形式的美德的行使与最真实形式的快乐是同一件事;两者都是相同的，都是幸福的。最高的美德是理智的美德，亚里士多德将智慧和理解区分开来。对于幸福是等同于智慧的快乐还是等同于理解的快乐这个问题，亚里士多德在他主要的伦理学论著中给出了不同的答案。在《尼各马可伦理学》完美的幸福，尽管它以道德美德为前提，却是幸福的构成仅仅是通过哲学思考的活动，而在Eudemian伦理它包括所有美德的和谐行使，智力和道德。
欧得米安的幸福理想，鉴于它赋予沉思、道德美德和快乐的角色，可以宣称它结合了传统的三种生活的特征——哲学家的生活、政治家的生活和享乐者的生活。幸福的人最重视沉思，但他幸福生活的一部分也在于在政治领域中行使道德美德，以及适度地享受人类身体和心灵的自然乐趣。但即使在Eudemian伦理它是“服务和”沉思这句话为道德美德的适当实践设定了标准《尼各马可伦理学》这种沉思被描述为一个神圣部分的超人活动人类的本性．亚里士多德关于伦理学的最后一句话是，尽管人类终有一死，但人类必须努力使自己尽可能地不朽。