物理和形而上学亚里士多德

的地方

每个物体似乎都在某个地方，而且每个物体(至少在原则上)都可以从一个地方移动到另一个地方。同一个地方可以在不同的时间被不同的物体占据，就像一个烧瓶可以先装酒，然后装空气一样。所以一个地方和占据它的身体不可能完全相同。那么，什么是地方呢?根据亚里士多德的说法，一个物体的位置是包含它的物体的第一个不动的边界。因此，一品脱酒的位置是装酒的烧瓶的内表面——前提是烧瓶是静止的．但假设这个烧瓶在运动中，也许是在一艘顺流而下的平底船上。然后，酒也会移动，从一个地方到另一个地方，它的位置必须通过指定它相对于静止的河岸的位置来确定。

从这个例子可以清楚地看出，对亚里士多德来说，一个事物不仅存在于它的直接容器所定义的地方，而且也存在于包含这个容器的任何东西之中。因此，所有的人类不仅在地球上，而且在宇宙中;宇宙是万物共同的地方。但宇宙本身根本不在一个地方，因为它在外面没有容器。由此可见，亚里士多德所描述的地方与空间如设想的那样艾萨克·牛顿(1643 - 1727)——一个无限扩展或宇宙网格(看到宇宙)．不管物质宇宙是否被创造出来，牛顿空间都是存在的。亚里士多德认为，如果没有身体，就没有地方。然而，亚里士多德确实允许真空或“虚空”的存在，但前提是它被实际存在的物体所包含。

的连续体

空间的延伸、运动和时间往往是认为连续的由一系列较小的部分组成的连续的整体的亚里士多德对这些连续量的性质进行了细致的分析。他说，当两个实体之间只有单一的共同边界时，它们就是连续的。在此基础上定义，他试图证明连续体不能由不可分割的原子组成。例如，一条线不能由缺乏大小的点组成。因为一个点没有部分，所以它不可能有一个与自身不同的边界;因此，两点不能两者兼得相邻或连续的。在一条连续的直线上的任意两点之间，总是有其他点在同一条直线上。

类似的推理亚里士多德说，这适用于时间和运动。时间不可能由不可分割的时刻组成，因为在任何两个时刻之间总是有一段时间。同样地，一个运动的原子实际上必须是一个静止的原子。不可分割的时刻或点将缺乏大小，而零大小，无论如何重复，加起来永远不会有任何大小。

因此，任何大小都是无限可除的。但这意味着“无限可分”，而不是“可被无限多部分分割”。无论一个量级如何被划分，它总是可以被进一步划分的。它是无限可分的，因为它的可分性没有尽头。连续体并没有无限多的部分;的确，亚里士多德认为的想法实际上是无限个不连贯的数字。他说，无限只有一种“潜在的”存在。

运动

运动（运动)对亚里士多德来说是一个宽泛的概念术语，包括几个不同类别的变化。一个范式他的理论运动，它诉诸于现实性和潜力的关键概念，是局部运动，或从一个地方到另一个地方的运动。如果一个物体X要从a点移动到B点，它必须能够这样做:当它在a点时，它只是潜在地在B点。当这种潜力实现后，X就在B点。但这时它是静止的，而不是运动的。所以从A到B的运动不是简单地实现了A处的势能因为它在B处，那么它是势能的部分实现吗?这也不行，因为静止在a和B中间的物体可以说部分实现了势能。人们必须说，运动是一种仍在实现的潜能的实现。在物理因此，亚里士多德将运动定义为“在潜力中存在的事物的现实性”。

运动是一个连续统一体:仅仅是a和B之间的一系列位置，并不是从a到B的运动。然而，如果X要从a移动到B，它必须经过a和B之间的任何中间点。但是，经过一个点并不等于位于该点。亚里士多德认为，任何正在运动的东西都已经在运动了。如果X从A到B经过中间点K，那么它一定已经经过了更早的点J，即A和K之间的中间点。但是A和J之间的距离无论多么短，它也是可以被分割的，以此类推，直到无限。因此，在X移动的任何一点上，都会有一个它已经移动的更早的点。由此可见，不存在运动的最初瞬间这种东西。

时间

对亚里士多德来说，延伸，运动，和时间有三个基本的连续在一个亲密的以及彼此之间的有序关系。局部运动得到连续性时间的连续性源于运动的连续性。亚里士多德说，时间是相对于前后的运动次数。哪里没有运动，哪里就没有时间。这并不意味着时间与运动是相同的:运动是特定事物的运动，不同种类的变化是不同种类的运动，但时间是通用和统一。同样，运动可能更快或更慢;不是时候了。事实上，运动的速度是由运动的时间决定的。尽管如此，亚里士多德说，“我们同时感知运动和时间。”人们通过观察某些变化的过程来观察时间的流逝。特别是，对亚里士多德来说，日、月和年是通过观察太阳、月亮和星星来测量的天体旅行。

旅程中接近起点的那部分先于接近终点的那部分。近与远的空间关系是前后运动关系的基础，前后运动关系是早与晚时间关系的基础。因此，根据亚里士多德的观点，时间顺序最终源自运动延伸的空间顺序。

事

在亚里士多德看来，变化可以发生在许多不同的类别中。局部运动，如上所述，是在类别的地方。量范畴内的变化是增长(或收缩)，量范畴内的变化是增长(或收缩)质量(例如，颜色)就是亚里士多德所说的“变化”。然而，物质范畴的变化——一种事物变成另一种事物——是非常特殊的。当一种物质在数量或质量上发生变化时，它始终保持不变。但是有什么坚持当一种东西变成另一种的时候?亚里士多德的答案是肯定的:事．他说,

所谓物质，我指的是它本身既不属于任何种类，也不属于任何大小，也不能被任何存在范畴所描述。因为它是所有这些事物的一部分建立，因此，它的本质不同于所有的谓词．

一个没有任何种类、大小或形状的实体，对它什么也说不出来，这似乎是非常神秘的，但这不是亚里士多德的观点心．他的终极物质(他有时称之为“基本物质”)本身没有任何种类。它本身没有任何特定的大小，因为它可以增长或缩小;它本身既不是水也不是蒸汽，因为它既是水又是蒸汽。但这并不意味着在任何时候它都不是任何大小，或者在任何时候它既不是水，也不是蒸汽，也不是其他任何东西。

日常生活提供了许多物质从一种物质转变为另一种物质的例子。一瓶装着一品脱奶油的瓶子，摇一摇，里面装的不是奶油，而是黄油。从瓶子里出来的东西和进去的东西是一样的;没有增加，也没有减少。但是出来的东西和进去的东西是不同的。亚里士多德关于物质的概念就是从这样的例子中衍生出来的。

形式

尽管亚里士多德的体系为形式，它们与as的形式有很大的不同柏拉图构思。对亚里士多德来说，一个特定事物的形式是不可分离的(chorista——任何形式都是某物的形式。在亚里士多德的物理学中，形式总是与物质相辅相成，而形式的典型例子就是物质物质。

亚里士多德区分了“实体形式”和“偶然形式”。一个实体形式是被认为是普遍的第二实体(种或类);的谓词人类例如，是普遍的，也是实质性的。因此,苏格拉底是人可以描述为预测第一实体的第二实体(苏格拉底)或作为第一实体的实体形式的预言。实体形式对应于实体的范畴，偶然形式对应于实体以外的范畴;它们是被认为是共相的非实质性范畴。苏格拉底很聪明，例如，可以描述为预测一种质量(明智的)表示第一物质或作为第一物质的偶然形式的谓语。亚里士多德称这种形式为“偶然的”，因为它们可能经历变化，或获得或失去，而不会因此将第一种物质变成另一种物质或使其停止存在。相比之下，实体形式如果不改变其所在的实体的性质，就不能得到或失去建立．在上述命题中，明智的and是偶然形式吗人类实体:实体的形式;苏格拉底失去前者可以存活，但失去后者就不行了。

当一个事物产生时，它的物质和形式都不是被创造出来的。例如，当一个人制造一个青铜球时，出现的不是青铜或球形，而是塑形青铜。人类苏格拉底的情况也是如此。但是，事物的形式不是被创造出来的这一事实，并不意味着它们必须独立于物质之外，存在于空间和时间之外，正如柏拉图所主张的那样。青铜球派生它的形状不是来自一个理想的球体，而是来自它的制造者，他在工作过程中把形式引入适当的物质中。同样，苏格拉底的人性也不是来自一个理想的人，而是来自他的父母，当他们怀上他时，就把形式引入适当的物质中。

因此，亚里士多德推翻了柏拉图提出的问题:“两个人有什么共同之处，使他们都是人?”他问:“是什么让两个人成为两个人，而不是一个人?”他的回答是，使苏格拉底与他的朋友卡利亚斯不同的，不是他们相同的实体形式，也不是他们可能相同或不同的偶然形式，而是他们的物质。物质的原则，而不是形式的原则个性化．

因果关系

亚里士多德在一些地方区分了四种类型的原因或解释。首先，他说，有一种东西是用它和用它来制造的，例如青铜一尊雕像。这叫做材料的原因。第二，事物的形式或形式可以在事物的定义中表现出来;亚里士多德的例子是竖琴中两根弦的长度之比，也就是一个音符成为另一个音符八度的正式原因。第三类原因是某物变化或静止状态的起源;这通常被称为直接原因亚里士多德举了一个人做决定的例子，一个父亲。产生一个孩子，一个雕刻雕像的雕塑家，一个治疗病人的医生。第四种也是最后一种原因是一件事情的目的或目的——一件事情是为了这个目的而做的。这就是所谓的"最终导致．”

尽管亚里士多德给出了形式原因的数学例子，但他最感兴趣的形式的原因是生物的实体形式。在这些情况下，实体形式是指存在作为一个整体及其各部分的结构或组织;正是这种结构解释了存在生命周期还有特色活动。事实上，在这些情况下，形式原因和最终原因是一致的，自然形式的成熟实现就是有机体活动所趋向的目的。一个生物的各个部分的生长和发育，例如一棵树的根或一只羊的心脏，只能被理解为为了执行某种生物功能而实现某种结构。

被

对亚里士多德来说，“存在”就是任何东西是不管任何东西。每当亚里士多德解释意义的被，他通过解释希腊动词的意思来做到这一点是．存在包含了任何能成为包含这个词的真命题的主体的东西是，无论是否是的后面跟着谓词．因此,这两个苏格拉底是而且苏格拉底很聪明说点关于存在的事。除实体以外的任何范畴的每一个存在都是实体的一种性质或一种修饰。因此，亚里士多德说，研究物质是理解存在本质的途径。圣经的书形而上学从第七章到第九章，都是他最难写的作品之一。

亚里士多德对第一哲学的主题给出了两种表面上相互矛盾的解释。根据一种说法，这门学科“把作为存在的存在和属于存在本身的事物理论化”;与特殊科学不同，它研究的是存在的最普遍的特征，就它们是存在而言。另一方面，第一哲学所研究的是一种特殊的存在，即神性的、独立的和独立的存在不可变的物质;出于这个原因，他有时称这门学科为“神学”。

值得注意的是，这些描述不仅仅是对“作为存在”的两种不同描述。的确，没有一种东西是真正的存在;只有不同的方法来研究存在。例如，当一个人研究人体生理学时，他是把人作为动物来研究的，也就是说，他研究的是人与动物的共同结构和功能。但是，当然不存在“人即动物”这样的实体。同样地，把某物作为存在来研究，就是从内部来研究美德它与其他事物的共同之处。把宇宙作为存在来研究，就是把它作为一个个体来研究包罗万象的系统，包括事物产生和存在的所有原因。