亚里士多德的政治理论

从道德论文对他们的续集，政治，读者被带回到现实。亚里士多德说:“人是一种政治动物;人类是有血有肉的生物，在城市里摩肩接踵社区．比如他的作品动物学亚里士多德的政治研究结合了观察和理论。他和他的学生们记录了158个州的宪法，雅典宪法，保存在纸莎草纸上。的目的政治亚里士多德说:“在收集到的宪法的基础上，研究什么构成好政府，什么构成坏政府，并确定有利于或不利于维持一个政府的因素。宪法．

亚里士多德断言，所有社区都以某种善为目标。的状态（城邦)，他指的是一个城邦如雅典，是最高的一种社区，志在至高的商品。最原始的社会是男人和女人、主人和奴隶的家庭。家庭结合起来组成一个村庄，几个村庄结合起来组成一个国家，这是第一个自给自足的社区。国家和家庭一样自然;事实证明了这一点，人类拥有语言的力量，其目的是“to”集于是就有了权宜之计和不权宜之计，也就有了正义和不正义"国家的建立是最大的恩泽，因为只有在一个国家里，人类才能发挥自己的潜力。

政府亚里士多德说，必须掌握在一个人、少数人或多数人的手中;政府可以为了大众利益或统治者的利益而治理。由一个人为公众利益而建立的政府被称为"君主政体”;为了个人利益。”暴政“少数人政府是”。贵族"如果它以国家的最佳利益为目标"寡头政治，如果它只对少数统治阶层有利。亚里士多德称之为"维护共同利益的大众政府"政体”;他保留了"民主无政府暴民统治。

亚里士多德说，如果一个社会中有一个杰出的个人或家庭，那么君主政体就是最好的宪法。但这种情况非常罕见，流产的风险很大，因为君主制会腐败成暴政这是最糟糕的体质。贵族在理论上，宪法是仅次于君主政体的最佳宪法(因为统治的少数人将是最有资格统治的)，但在实践中，亚里士多德更喜欢一种宪法宪法民主因为他所谓的“政体”是这样一种国家，在这种国家里，富人和穷人相互尊重权利，由最有资格的公民共同统治同意的。

亚里士多德的学说中有两个要素影响了欧洲的政治制度许多世纪:他对政治制度的辩护奴隶制他谴责了高利贷．亚里士多德说，有些人认为主人对奴隶的统治是违背自然的，因此是不公正的。但他们大错特错了:奴隶本质上不是自己的财产，而是别人的财产。然而，亚里士多德同意，在实践中，许多奴隶制是不公平的，他推测，如果无生命的机器可以被制造出来执行卑微的任务，奴隶就没有必要作为活的工具了。然而，有些人是如此的低人一等和野蛮，让主人来控制他们总比让他们自生自灭要好。

虽然他自己不是贵族，但亚里士多德有一个贵族鄙视用于商业活动。他说，我们的财产有两种用途，适当的和不适当的。钱Too有正当的和不正当的用法;它的正确用途是用来换取商品和服务，而不是以利息为代价借出。在所有的赚钱方法中，“不劳而获”是最不自然的。

修辞和诗学

修辞对亚里士多德来说，是一个主题中立的纪律研究可能的方法说服．在建议演说家如何利用听众的情绪时，亚里士多德对人类的情感进行了系统的、往往是深刻的处理，依次处理愤怒、仇恨、恐惧、羞耻、怜悯、愤慨、嫉妒和嫉妒——每种情况下都提供了一种不同的情绪定义以及它的对象和原因的列表。

的诗学比修辞虽然只有前者的第一本书保存了下来，它涉及史诗和悲剧诗歌。这本书的目的之一是回答柏拉图的问题批评代表艺术。根据形式理论，物质对象是原始的、真实的、形式的不完美复制品;因此，物质对象的艺术表现只是复制品的复制品，与现实相距甚远。此外，戏剧有一种特别的腐化作用，因为它激发了观众不应有的情感。作为回应，亚里士多德坚持认为，模仿绝不是柏拉图所描述的有辱人格的行为，而是人类从童年起就很自然的行为，是人类优于动物的特征之一，因为它极大地扩大了人类可以学习的范围。

为了回答柏拉图的抱怨，剧作家只是日常生活的模仿者，而日常生活本身只是对现实世界形式的模仿，亚里士多德在两者之间进行了对比诗歌和历史。诗人的工作不是描述实际发生的事情，而是描述很可能发生的事情——也就是说，一些因为必要或可能而成为可能的事情。对于这个原因诗比历史更有哲理，更重要，因为诗讲的是历史通用历史只是特殊的。日常生活中发生在人们身上的很多事情完全是偶然的;只有在小说中，人们才能看到人物和行为的自然结果。

而不是像柏拉图那样贬低情感认为，戏剧有一个有益的对他们的影响。悲剧亚里士多德说，必须包含引起怜悯和恐惧的情节，以达到对这些情绪的“净化”。没有人确切地知道亚里士多德所说的是什么意思导泻法或净化。但也许他的意思是，观看悲剧可以帮助人们正确看待自己的悲伤和担忧，因为他们可以从中观察如何看待自己的悲伤和担忧灾难甚至能超过比自己高很多的人。