不为所动的行动者

亚里士多德试图证明宇宙是一个单一的因果系统的方法是通过对概念的检验运动，在《圣经》第十一卷中达到顶峰形而上学．如上所述，运动对亚里士多德来说，“变化”指的是几种不同类别中的任何一种变化。亚里士多德的基本原则是，任何运动中的东西都是由其他东西推动的，他为此提出了许多(没有说服力的)论点。然后他认为不可能有无穷级数搬家的人。如果A在运动时必然有某个B在推动A，那么如果B自身也在运动，必然有某个C在推动B，以此类推。这个系列不可能永远继续下去，因此它必须在某个X中停止，这个X是运动的原因，但它本身不运动——一个静止的运动者。

因为它所引起的运动是永恒的，所以这个X本身一定是永恒的物质。它一定是缺乏物质的，因为它不能通过变成别的东西而产生或消失。它也一定缺乏潜力，因为仅仅有引起运动的力量并不能保证运动的永恒。因此，它必须是纯粹的现实性。energeia)．尽管在亚里士多德看来，旋转的天空缺乏实质性变化的可能性，但它们具有潜在的可能性，因为每个天体都有移动到其他地方的力量日圆的。由于这些物体在运动，它们需要一个动器，而这是一个静止的动器。这样一个推动者不能作为一个有效的原因，因为那将涉及到一个自身的变化，但它可以作为一个最终的原因——一个爱的对象——因为被爱并不涉及到被爱的人的任何变化。恒星和行星试图模仿静止不动的运动者的完美运动地球在一个圆里，最完美的形状。当然，要做到这一点，天体必须有能够对静止的移动者感到爱的灵魂。亚里士多德说:“天堂和自然界都是建立在这样一个原则之上的。”

亚里士多德准备称不动的移动者为“上帝”。他说，上帝的生命必须像人类生命中最好的一样。那快乐人类接受崇高哲学沉思的时刻是上帝永恒的状态。亚里士多德问，上帝在想什么?他必须想点什么——否则，他和一个睡着的人没什么两样——不管他是什么思考的，他永远都在想。他要么想到他自己，要么想到别的东西。但是一个思想的价值取决于它所思考的事物的价值，所以，如果上帝所想的不是他自己，他就会被贬低。所以他一定在思考他自己，这个至高的存在，而他的生活就是思考的思考(认识noeseos)．

这个结论引起了很多争论。有些人认为这是一种崇高真理;其他人则认为这是一块精致的无稽之谈。在那些持后一种观点的人当中，有些人认为这是亚里士多德体系的极端荒谬之处，而另一些人则认为亚里士多德本人有意将其作为一种理论反证法．无论关于静止的动者的思想对象的真理是什么，似乎很清楚的是，它不包括或有个人的事情。

因此，在亚里士多德因果论的最高观点上层次结构那些被感动和不被感动的天神站在那里，他们是一切产生和败坏的最终原因。这就是为什么形而上学可以用两个完全不同的名字来称呼。当亚里士多德说哲学首先研究存在的整体时，他是通过指出哲学所要解释的领域来描述哲学;当他说它是神圣的科学时，他是通过指出它的最终解释原则来描述它。因此，第一哲学既是关于存在本身的科学，也是神学。