阿威罗伊

阿威罗伊，中世纪的拉丁Averrhoes，也叫伊本·鲁世德，阿拉伯语全文Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd(生于1126年，科尔多瓦(西班牙)1198年去世,马拉喀什，阿尔莫哈德帝国(现位于摩洛哥)，颇具影响力伊斯兰教宗教哲学家集成带有古希腊思想的伊斯兰传统。应…的要求Almohad哈里发Abū Ya qwob ywosuf，他对亚里士多德的大部分著作(1169-95)进行了一系列的总结和评论柏拉图的共和国，这对中国和日本都产生了相当大的影响伊斯兰世界而且欧洲几个世纪。他写了论宗教法与哲学的一致（l Faṣal-Maqāl)，关于宗教教义的证明方法的考察（喀什夫al-Manāhij),不连贯中的不连贯（发ā砰的一声al-Tahā砰的一声)，所有这些都是在为哲学辩护宗教研究反对神学家(1179-80)。

早期的生活

Averroës生于Córdoba的一个杰出的法学家家庭，死于马拉喀什北非阿尔莫哈德的首都王朝．精通传统的穆斯林科学(特别是注释的《ʾān伊斯兰圣经和Ḥ广告īth，或传统，和教法或法律)，接受过培训医学，并在哲学， Averroës升为首席问ādī(法官)Córdoba，一个办公室也由他的祖父(同名)下Almoravids．在哲学家死后伊本Ṭufayl， Averroës在1182年接替他成为哈里发的私人医生，他的儿子在1184年接替他成为哈里发的私人医生。

在1153年到1169年之间的某个时候，伊本Ṭufayl把Averroës介绍给了Abū Ya qurb，后者本身就是一个热衷哲学的学生，他提出了一个关于天堂是否被创造的问题，吓坏了Averroës。哈里发亲自回答了这个问题，让Averroës放心，并让他带着珍贵的经过长时间的交谈，这对Averroës的职业生涯起到了决定性的作用。不久之后，Averroës收到了统治者的要求，提供急需的对希腊哲学家哲学的正确解释亚里士多德作为法官，他在忙碌的生活中为这项任务奉献了多年塞维利亚(塞维利亚)和继续在Córdoba。就是他被任命为局长的那一年问ādīCórdoba，政府的关键职位之一(不限于司法行政)，不为人所知。

亚里士多德评注

1169年至1195年间，Averroës对亚里士多德的大部分著作(例如，的推理法，论灵魂，自然史，无，动物之分，Parva naturalia，Meteorologica，Rhetorica，当时，以及《尼各马可伦理学》)．他写摘要和中长篇评论——通常是对同一部作品的两种或三种评论。亚里士多德的政治Averroës无法访问;因此他写了一篇关于柏拉图的评论共和国(这既是一个释义，也是一个中间评论的形式)。所有Averroës的评论都被纳入了亚里士多德全集的拉丁版本。他们是现存的用阿拉伯语原文或希伯来语译本，或两者都用，其中一些译本可以代替可能丢失的阿拉伯语原文;例:亚里士多德著作的重要注释《尼各马可伦理学》在柏拉图的共和国．

Averroës的评论在接下来的几个世纪里对犹太人和基督徒产生了相当大的影响。他清晰、敏锐的头脑使他能够胜任地提出亚里士多德的思想，并大大增加了对其的理解。他巧妙地、批判性地运用了古典评论家提米修斯和阿佛洛狄西亚的亚历山大和歧视āsifah(穆斯林哲学家)īal-Fārāb，阿维森纳(伊本Sīnā)，和他自己的同胞Avempace(伊本Bājjah)。在评论亚里士多德的时候论文在自然科学方面，Averroës表现出相当强的观察力。

Averroës为哲学辩护

Averroës的第一部作品是一般内科（Kulliy tā、拉丁Colliget)，成书于1162年至1169年之间。他的法律著作只有几篇，神学著作没有一篇保存下来。毫无疑问，他最重要的著作是三篇紧密相连的宗教哲学论著，分别写于1179年和1180年l Faṣal-Maqāl及其附录;的喀什夫al-Manāhij；和发ā砰的一声al-Tahā砰的一声为哲学辩护。在第一个被命名的两个中，Averroës提出了一个大胆的主张:只有形而上学家使用某些证据(三段论)有能力和能力(也有义务)解释先知启示的律法中所包含的教义莎尔īʿ啊)，而不是穆斯林mutakallimūn(辩证法神学家)，他们依靠辩证参数。建立真，内在意义宗教信仰和信念是哲学追求真理的目的。这种内在的意义不能泄露给群众，他们必须接受圣经故事中所包含的简单的外在意义，比喻,隐喻．Averroës应用了亚里士多德的三个论点(论证的，辩证的，有说服力的，即，修辞和诗意的)哲学家，神学家，和大众。第三部著作致力于为哲学辩护，反对他的前辈al-Ghazālī对阿维森纳和al-Fārābī的有力攻击。尽管Averroës的辩护是勇敢而成功的，但它不能使哲学恢复到它以前的地位，更不用说气氛在西班牙的穆斯林而且北非最不利于不受阻碍地进行投机活动。作为改革活动的结果伊本Tū集市（c。1078-1130)，旨在恢复纯一神论从统治的阿尔莫拉维德人和新的柏柏尔人手中夺取了权力王朝的Almohads成立，Averroës为其服务。在法学然后，重点从诉诸先前权威的穆斯林法律的实际应用转移到同样强调对其原则的研究和在伊本·图姆马特的教学基础上恢复独立的法律决定。也许更深远的意义是伊本·图伊姆马特的想法，他教导迄今为止无知的群众用Sharī ah的简单含义，这样实践就会得到知识的指导。与这些发展同时出现的是歧视āsifah-“那些人”，根据Averroësl Faṣ，”遵循的方式投机并渴望真理的知识”-应用论证论证来解释的理论教学的shari ī。但是，随着法学家和神学家的力量得到加强，Averroës对哲学的辩护继续在一种不利的气氛中进行。

Averroës他本人承认Abū Ya qwob的支持，他把自己的生命献给了他对柏拉图《理想国》的评论．然而Averroës在面对来自mutakallimūn他和法学家们一起，占据着显赫的地位，对狂热的群众有很大的影响。这也许可以解释为什么他突然失宠，当阿巴·尤里苏-在一个圣战(圣战)反对信奉基督教的西班牙——将他革职并放逐到Lucena在1195年。在哈里发需要人民的忠诚和支持的时候，以这种方式安抚神学家，似乎比阿拉伯资料告诉我们的理由更有说服力(暴徒对Averroës的攻击，可能是在法学家和神学家的煽动下)。但是Averroës的耻辱只是短暂的——虽然长到足以引起他急性痛苦，因为哈里发召回Averroës到他的存在后，他回到马拉喀什。他死后，Averroës首先被安葬在马拉喀什，后来他的遗体被转移到Córdoba的家族墓地。

这在历史上并不罕见伊斯兰教统治者对哲学的私人依恋和他们与哲学家的友谊，与官方对哲学的不赞成和对其追随者的迫害齐头并进，伴随着焚烧他们的哲学著作和禁止对哲学的研究世俗的非为遵守宗教法律所必需的科学。没有哈里发的鼓励Averroës几乎不可能坚持他的一生在他的哲学与神学家的斗争，反映在他的对柏拉图《理想国》的评论，在这样的作品l Faṣal-Maqāl而且发ā砰的一声al-Tahā砰的一声以及原创的哲学论文(例如，关于活跃的智力与人类智力的结合)。这很可能是他的两位主人和赞助人与伊本·图姆马特的逐渐疏远神学他们对伊斯兰律法的关注也帮助了他。Averroës发现很难继续他的哲学研究与有责任心的他自己在散布在他的评论中的几句话中透露了他履行公务的情况;例:在亚里士多德的那篇文章中动物之分．