与之斗争法西斯主义贝尼代托·克罗齐

测试是法西斯主义这是一种将国家或种族置于生活中心的政治态度历史并且无视个人和他们的权利。这种准备是如此缓慢，以至于克罗齐自己都没有立刻察觉。他承认，他第一次在法西斯主义中看到一种政治光谱的右倾运动，这种运动可能会抑制和抵消法西斯主义所释放的追求不受限制的个人自由的左派倾向一战．但作为性格的贝尼托·墨索里尼政权暴露了，他的反对变得强硬起来，变得绝对，无法妥协。他变成了，无论是内在还是外在意大利它是反法西斯主义的象征，是自由爱好者的集结点。在法西斯主义中，克罗齐看到的不仅仅是另一种形式的政治暴政．他认为这是另一个意大利的出现，其中利己主义取代了意大利公民美德，修辞诗歌和真理被驱逐，矫情的姿态取代了真实的行动。

他的意识他的角色是道德意大利教师的力量增强了。现在的教学形式是作文在伟大的历史中欧洲史在19世纪，意大利从1871年到1915年，和那不勒斯王国．他们的说教的性格是明确无误的。在书中，克罗齐指出了意大利的历史道路是如何演变的La via smarrita(“迷失的路”)。此外，这一教训是为欧洲和整个西方世界准备的。

在冲突的漩涡中模棱两可在意大利战败后二战期间人们需要一个能够代表真正意大利的道德权威的声音。人们一致认为克罗齐的声音就是那个声音。这个声音以权威的口吻使意大利回到了它可以自我更新的内在精神源泉。这与克罗齐自己重建意大利的计划无关君主政体随着某些王朝的更迭，恢复自由党执政的原则并没有在历史上实现。更重要的是，以民主形式建立的新意大利是受到他的精神鼓舞的。

完成了最后一项公共职责，克罗齐又回去学习了。在他自己的图书馆里——在其范围内是欧洲最好的藏书之一——他建立了意大利历史研究所作为研究中心。当被问及他的健康状况时，他的回答是真实的斯多葛派平静“我的工作快累死了。”他去世时享年86岁。

克罗齐的精神哲学

大约在他创立的时候La Critica之后，克罗齐开始系统地阐述他的“精神哲学”，这是他的主要思想知识的成就。这个词指的是他思想中两个截然不同但又相关的方面:

在第一个方面，精神哲学指的是在遥远的哲学模式上建构一个哲学体系理性主义(例如,理想主义)古典的浪漫的哲学．它的原则是精神(思想或意识)在系统结构和历史时间内的“循环”。在这个体系中，精神的阶段或时刻是理论的和实践的。它们分别被区分为审美一方面是逻辑的，另一方面是经济的(或功利的)道德另一方面。圆形的动态在重要时刻和次要时刻之间移动。这种循环的规律是绝对内在的规律。这个系统在卷中有记载一般语言科学的评价(1902);作为表达科学和一般语言学的美学)，逻辑来了，科学来了(1909);《作为纯粹概念的科学的逻辑学)，实用主义:经济教育(1909);实践哲学:经济与伦理),Teoria e storia della storiografia(1917);历史:理论与实践)．

(2)克罗齐逐渐放弃，但没有明确地放弃，主要是为了回应历史上的方法论考虑。它的时刻不是溶解的，而是具体化为历史行动和思想的流动。历史成为所有精神时刻的唯一中介原则，而精神是完全自发的，没有预先确定的结构。的出版标志着这一变化故事来了，苦难来了(1938);《自由的历史)．有人把那段时期称为历史时期实证主义但克罗齐自己称其为绝对历史决定论，并将其确定为他思想的最终形式。精神哲学在其系统的形式产生了有效的方法，克罗齐的后期工作，如在选集Filosofia, poesia, storia(1951);哲学、诗歌、历史)．

克罗齐的美学表现主义

克罗齐哲学中最重要和最有影响力的方面是他的哲学审美理论，特别是他的观点，艺术本质上是表达的-一种情感，态度，或艺术家的经验的表达。克罗齐负责当代的区别美学在艺术的表达功能和代表功能之间。通过引入它，他试图将表象视为与美学无关，并将表达提升为单一的、真正的美学功能。他认为，前者是描述性的或概念上的分类学是指根据物体的共同属性对它们进行分类，这样做仅仅是为了满足观众(或听众或读者)的好奇心。后者则相反，是直观的，它所关心的是把它的内容(直观)表现在它的直接的具体的实在之中，从而使人看到它的自在。在理解表达的过程中，一个人的态度从单纯的好奇过渡到对作为审美经验核心的具体特殊性的直接意识。Croce构思他的表现主义为19世纪的艺术革命提供了哲学上的理由，特别是为印象派一种绘画风格，在这种风格中，表现让位于将经验直接传达到画布上的尝试。

克罗齐写了一篇关于美学第14版Encyclopædia大yabo亚博网站首页手机英百科全书．