道德伯纳德•威廉姆斯和客观性的极限

一些哲学家的传统大卫休谟(1711 - 76),否认会有客观的真理道德在地面上,这将意味着,非常难以置信道德命题是正确的,因为他们代表的道德实体或结构的一部分的家具的world-moral现实人类某种因果关系,因为他们与科学知识的物理对象。威廉姆斯也怀疑客观性道德,但他的批评不依赖于这个错误吗类比与科学和更有趣。

根据威廉姆斯,道德判断是人们应该做什么和如何生活;他们不都声称代表是如何在外面的世界。所以,如果有任何道德判断的客观性,它必须寻求在一个不同的类比与科学的客观性。客观真实的道德必须由不在道德添加到绝对的实体或属性概念外部世界的客观有效性的支持某些实际的推理,而不是描述性的,判断人们应该做什么,他们应该如何生活。类比与科学客观性将驻留在这一事实的方式到达这些目标和放之四海而皆准的真理是检测并纠正偏见和扭曲引入一个实用的判断突发事件一个人的个人或狭隘的视角。扭曲人能正确的越多,人越接近真相。

但这只是这个目的,道德客观性的概念的核心,威廉姆斯认为从根本上是错误的。威廉姆斯发现一些奇怪的理论野心发现实际的标准判断,逃的透视特征,个人的观点。这适用于任何公正的道德理论与一个强大的基础或与索赔普遍有效性。威廉斯的基本观点是,在实用领域的雄心壮志超越自己的观点是荒谬的。如果认真对待,它可能是深刻的自欺的应用程序。威廉姆斯,野心是类似于试图消除的人从他的生活的事实是他的痕迹。

威廉姆斯发明了这个反对通过他的一般观点,实际原因必须“内部”而不是“外部”:也就是说,行动的原因必须来自动机,一个人已经有了;他们无法靠自己的力量创造新的动机,通过理性的力量。他还为形式的有限伦理相对主义。他认为,虽然可以有道德真理,它是地方和历史或有和基于原因源于人们的实际动机和行为,而不是永恒的或普遍的。因此,不能应用于道德判断文化太多时间和字符的删除文化他们产生的。

这些观点出现在道德和哲学的局限性(1985),“A批判功利主义”(1973年;在功利主义:支持和反对),和一些文章转载的道德运气(1981)和理解人类(1995)。的争论引发了威廉姆斯的声称,个人的道德标准破坏完整性个人项目和个人关系,这给生活的意义,是一个重要的道德和政治的一部分哲学在20世纪晚期的。甚至哲学家不接受威廉姆斯的结论是在大多数情况下,导致识别的重要性的个人道德理论的观点作为一个因素。

威廉姆斯还提出和探讨了深层的问题,一个人的道德地位是否受“运气,”或纯粹的偶然情况下,康德曾认为(对康德来说,个人的道德地位只取决于他的质量)。威廉姆斯发明了“道德运气”的概念,提供了强有力的理由认为人们道德脆弱的他们无法控制的事件,希腊悲剧的概念他找到例证。俄狄浦斯例如,不是松了一口气的内疚杀害了他的父亲,娶了他的母亲,当时他不知道,这是他在做什么。威廉斯的非凡philosophical-literary-historical工作,羞愧和必要性(1993),提出这些想法在一个富有的希腊伦理思想的研究。

威廉姆斯得出结论,而不是自然科学的模型后,项目的理解人类的本性应该依靠历史,提供了一些距离的角度目前没有留下人类视角的丰满。在他职业生涯的后期,这一观点正好与他崇拜尼采,谱系学方法的历史探索的一个例子。在Williams的最后一本书,真理和真实(2002),他应用这些想法的真理的重要性理论和实践领域以及在政治和个人关系。

威廉姆斯的主要出版作品,除了上面提到的那些,包括道德:介绍道德(1972);自我的问题:哲学论文(1973);一开始是契约:现实主义和道德主义在政治争论(2005);过去的意义:论文在哲学的历史(2005);哲学是一门人文学科(2005);和在歌剧(2006)。