西塞罗哲学

西塞罗的研究哲学下伊壁鸠鲁派费德鲁斯(约140-70)公元前),斯多葛派狄奥多图(死于约60年)公元前)，以及学术拉丽莎的菲罗(约160-80)公元前)，因此他对四大哲学流派中的三个都有深入的研究。西塞罗自称学院派，但这主要适用于他自己认识论在这篇文章中，他更喜欢被概率所引导，而不是断言确定性;以这种方式，他证明了自己作品中的矛盾(另请参阅认识论:古代怀疑主义)．在道德他更倾向于教条主义，并被马克思主义所吸引斯多葛学派但是为了他的权威，他从后面看了看斯多葛学派来苏格拉底．在宗教方面，他是一个不可知论者他一生的大部分时间，但他有一些深刻的宗教经历在早期访问埃莱夫西斯还有45年他女儿的死。他通常以作家的身份写作有神论者但在他的作品中，唯一的宗教颂扬是在《西庇阿的梦》(Somnium Scipionis)的结尾De那时．

西塞罗在大约54年之前没有认真地写过哲学，这是一个不稳定的政治休战时期，他似乎已经开始了De那时，然后是De legibus(始于52年)。这些作品都是试图解释罗马历史就希腊政治理论而言他的大部分哲学著作都是在2月45日至11月44日期间完成的。他的作品数量和题材范围令人震惊:迷失De consolatione是因为女儿的去世;霍腾休斯，这是对哲学研究的劝诫，在圣。奥古斯汀的转换;困难的Academica（学术哲学)，为暂缓判决辩护;De finibus是快乐吗?美德，或更复杂的?);而且De officiis（道义上的责任)．除了最后一本书De officiis西塞罗在这些作品中并没有声称自己是原创的。在给阿迪克斯的信中，他说，“这些是抄本;我只是提供文字，而且我有很多文字。”他的目标是提供罗马就像一本哲学百科全书。他的材料来自斯多葛派、学院派、伊壁鸠鲁派和游学派。他使用的形式是对话但他的模型是亚里士多德学者呢Heracleides Ponticus而不是柏拉图．西塞罗在哲学史上的重要性在于他是希腊思想的传播者。在这个角色的过程中，他给了罗马，从而给了欧洲哲学词汇。