圣克莱门特亚历山大的

圣克莱门特亚历山大的、拉丁名称提图斯弗拉菲乌克莱门斯,(生于150年ce211年和215年之间,Athens-died;西方节日11月23日;东方节日11月24日),基督徒辩护者传教士神学家,希腊(希腊文化)的世界,和第二领导和老师的问答式的亚历山大的学校。他生存的最重要的作品是一个三部曲组成的Protreptikos(“劝告”)Paidagōgos(“老师”),Strōmateis(“杂录”)。

早期的生活和事业

根据圣埃皮法尼乌斯,4世纪的主教,提图斯的父母Flavius曾经克莱门斯是雅典的异教徒。对他的早年生活几乎没有重要的信息。作为一名学生,他前往各学习中心在意大利和地中海东部地区。转换为基督教他最后的老师,Pantaenus-reputedly前斯多葛派哲学家和第一个基督教问答式的学校记录总裁Alexandria-Clement成功他的导师担任学校约180。

在接下来的二十年克莱门特是知识亚历山大大帝的基督教社团领袖:他写了几个道德和神学和圣经评论工作;他打击异端邪说诺斯替(宗教二元论者相信救恩的人效力深奥的知识,揭示了人类精神的起源,身份,和命运);他从事争论与基督徒怀疑基督教智能化;他受过教育的人后来成为神学教会领导人(例如,亚历山大,主教耶路撒冷)。

除了著名的三部曲现存的作品包括一束的使用财富,话语有关富人的救恩;一个道德束,劝勉耐心;或者,地址到新受洗;一组由Theodotus语录,瓦伦廷的追随者(亚历山大诺斯替领先),克莱门特的评论,摘要Theodoto交货;的Eclogae Propheticae(或提取),笔记的形式;和他的几个片段圣经评论Hypotyposeis(概述)。

克莱门特呈现功能的见证在希腊思想和行动计划查询和基督教信徒,一个项目,他希望将带来的角色的理解希腊哲学和马赛克在基督教信仰传统。根据克莱门特,哲学是希腊人的法律的摩西是犹太人,预备吗纪律导致真相,人格化的标志。他的目标是让那些训练有素的基督教信仰的意思在上下文希腊不仅如此(教育课程),这样那些接受了基督教信仰在希腊可以见证有效文化。他也是一个社会批评家深深扎根于公元2世纪时的文化环境。

因此,克莱门特的观点,”一个是真理的方式,但是,就像永远的河,流流,但从另一个地方”(Strōmateis),准备的课程问答式的学校下奥利金成为的基础中世纪的四门学科和三学科(即。,文科)。这种观点,但是,没有找到准备接受一个没文化的人亚历山大的东正教徒,他疑惑地看着知识分子,特别是在异端诺斯替,声称一个特殊的知识(gnōsis)和灵性。由德米特里厄斯亚历山大,主教提升到189年的主教,他们教的法律原则救恩和宣扬基督因信得救了pistis)。

克莱门特信仰和知识的角色的看法

克莱门特试图调解和异教的诺斯替教之间的法律东正教徒挪用这个词诺斯替从异教团体和重新解释它满足未受过教育的正统中坚分子和越来越多的人在希腊接受教育不仅如此郎在基督教教堂。Gnōsis在克莱门特神学知识和信仰的方面;他认为这是一个个人服务,“爱,教那些无知和指导整个创造荣耀上帝全能者”(Strōmateis)。因此,克莱门特的基督教gnostic-as反对异端gnostic-witnessed不信教,异教徒,和其他信徒,受过教育和没有受过教育的,教学的新见解,通过设置一个崇高的道德生活。像pistic基督徒(那些声称人所救信仰,这是法律和道德方面),克莱门特认为信仰的基础救恩,但和他们不同的是,他还声称,信仰的基础gnōsis,精神和神秘的知识。believers-i.e的区分两个层次。,pistic Christian, who responds through discipline and lives on the level of God’s law, and the Christian gnostic, who responds through discipline and love and lives on the level of the福音克莱门特的粉化奠定了基础修道始于埃及在他死后大约半个世纪。

尽管克莱门特的大部分注意力都集中在人们的个人生活的重新定位按照基督教的福音,他对基督教徒的社会见证的兴趣还涉及他的政治和经济力量,影响了人的尊严和地位。符合的logos-nomos(word-law,或,有时,gospel-law)主题渗透到他的作品,克莱门特提到这两个城市的理论,天堂和地球的城市。就像圣奥古斯汀,伟大的神学家利用同一主题两个世纪后De civitate一些(神的城),克莱门特没有天堂的城市等同于教会机构。根据克莱门特,基督教是生活在标志适合一个公民的天堂,然后在订单的优先级,根据法律(处作为地球公民。如果冲突应该上帝和凯撒之间(即出现。,state), the Christian was to appeal to the “higher law” of the Logos. At one point Clement advocated the theory of the just cause for open rebellion against a government that enslaves people against their will, as in the case of the Hebrews in Egypt. In this view he also anticipated Augustine’s theory of the正义的战争一个理论,初以来一直占主导地位的西方文明中世纪。他还在种族歧视当它被认为是基础奴隶制。