孔子

孔子，汉语拼音Kongfuzi或孔子,称为威玛妥氏拼音K 'ung-fu-tzu或K 'ung-tzu，原名间，艺名Zhongni(生于551年，曲阜，状态陆(现居中国山东省)-死亡479人公元前路),中国的最著名的教师、哲学家和政治理论家，其思想深刻地影响了中国和其他东亚国家的文明。

孔子的一生

孔子出生在中国历史上一个被称为孔子时代的末期春秋时期(770 - 481公元前)．他的家在鲁国，这是中国东部的一个地方州，位于今天的中部和西南部山东省。和当时其他地区的国家一样，吕国也受到朝廷的约束周朝(1045 - 221公元前)，文化家族关系(可以追溯到周朝的建立，当时周朝统治者的亲属被封为地区国家的元首)，以及道德义务。根据一些报道，孔子的早期祖先是宋国的孔氏家族——一个出过几位杰出人物的贵族家族辅导员对宋朝统治者来说。到7世纪中期公元前然而，孔氏家族失去了政治地位和大部分财富，一些孔氏家族的人——孔子的曾祖父就是其中之一——搬到了鲁国。

鲁国的孔氏是普通的绅士(史)没有遗传的权利他们的祖先曾经在宋朝享受过。周末年的普通绅士王朝他们可以吹嘘自己在军队或任何行政职位上的就业能力，因为他们受过仪式六艺的教育。见下文孔子的教诲)、音乐、射箭、御术、写作和算术——但在社会方面层次结构那时，他们只比普通人高一个档次。孔子的父亲何叔梁曾是一名战士，也当过郡官管家孔子出生的时候，他已经是一个老人了。前一段婚姻给他生了9个女儿和一个脚畸形的儿子，所以和孔子在一起，他终于有了一个健康的继承人。但孔子出生后不久，何叔梁就去世了，留下他年轻的遗孀自谋生路。

孔子是坦诚的关于他的家庭背景。他说，因为他“贫穷，出身卑微”，他不能像来自显赫家庭的年轻人那样容易进入政府部门工作，因此不得不“精通许多卑微的事情”(《论语》［论语》】,九6)。他首先在季孙家族找到了工作，季孙家族是一个世袭家族，其主要成员几十年来一直担任鲁国统治者的首席谋士。在季孙家族中，他担任了一系列不起眼的职位——谷仓和牲畜的看守人，以及家族封建领地的地方官员——这让他在鲁国政府中获得了更重要的任命，先是工务大臣，然后是犯罪大臣。

当时的记录表明，作为犯罪部长，孔子有效地处理了问题法律还有秩序，但在外交任务中更令人印象深刻。他总是确保统治者和他的使团为可能使他们处于危险境地的意外情况做好了充分的准备;他还知道如何建议他们成功地完成一场艰难的谈判。然而，他只担任了几年总统。他的辞职是与世袭家族长期斗争的结果，几代人以来，世袭家族一直试图从政府手中夺取权力合法的鲁国的统治者。孔子认为这些家族的行为是违法的，他们在仪式上的不检点是令人反感的，他愿意通过正当或不正当的手段来恢复统治者的权力。498年发生了一场重大冲突公元前．一个引导这些家庭走向自我毁灭的计划适得其反。各家的族长都怀疑孔子，所以他别无选择，只能离开他的职位和家。

自我放逐带着孔子踏上了漫长的旅程:首先到鲁国以西的魏国，然后向南到宋国，最后到陈国和蔡国。这段旅程持续了14年，孔子花了大量时间寻找愿意接受他的影响并接受他的贤政理念指导的统治者。尽管他的寻找最终是徒劳的，但他从未放弃，因为他渴望有人能“派上用场”。《论语》17:5)。他对那些怀疑他的野心的人说:“我怎么能像一个苦瓜挂在绳子末端不能吃的东西?”(《论语》十七7)。

孔子大胆地认为他可以集世上的事情之所以正确，是因为他出生在这样一个时代愿望和他生活环境相似的人都能找到。到6世纪中期公元前周朝已接近500年。王朝创始人建立的政治框架——由家族关系维系在一起的分封制度——仍然存在，但从春秋时期开始，这个关节就开始松动，因此，如果不加以支撑，这个结构就有崩溃的危险。地区统治者是周王的亲戚，他们本应是周王最坚定的支持者，但他们更愿意追求自己的野心。在孔子出生前的一个世纪，他们中有两三个人只是代表国王行事，在他们的监督下，帝国成功地保持了统一，并将敌人挡在了海湾。然而，到了孔子的时代，这样的领袖已经消失了。在地区统治者中，没有人对帝国的安全或更大的利益感兴趣。他们大部分时间都在为蝇头小利而争吵不休，剩下的时间则是无精打采。贵族阶级的成员也可以这样说，他们曾经在政府中帮助他们的统治者。现在他们占了上风，有些人的确是这样厚颜无耻的公然与统治者争夺财富和女人。他们的冷漠而且无能然而，它允许普通的绅士——像孔子那样曾经为他们服务过的人——介入并负责政府的行政职能。

此时，普通绅士仍无法取代贵族成为社会精英。然而，如果他们足够努力和聪明，他们可以在大多数政治竞选中发挥影响力。但他们中更有眼光的人会把目标定得更高。他们看到了一个机会来介绍一些关于价值的新观点。西安)和高贵(商)——他们认为，这可能会挑战那些被用来证明现有社会理论合理性的假设层次结构．他们提出，是否应该以能力和性格的力量作为衡量一个人价值的标准，是否应该因为无能和道德上的不检点而剥夺贵族的头衔和特权。提出这些问题的人并不仅仅是为了在政治世界中竞争。他们想改变潜规则，以有利于贤能的人。这在一定程度上解释了孔子试图教导的内容。他相信少数人的道德决心可以有一个有益的影响了许多人的命运。但完整性在他看来，光靠自己是不够的。好人必须在政治上接受考验:他们应该用知识和技能武装自己，为他们的统治者服务，并通过他们的道德影响力证明他们的价值。

孔子一直在寻找灵感和指导的人是西周(周公)——周朝开国元勋的兄弟，也是王的小儿子成王的摄政王。尽管相距遥远，孔子相信他和周公对朝代的期望是一样的:建立在信任和相互道德义务基础上的社会和谐和政治稳定，尽量不依赖法律规则。但周公是贵族，孔子是专业人士官僚这意味着他的政治权威有限。甚至他拥有的权威瞬态这取决于他是否在政府部门工作。没有官职，孔子也没有资格(例如)主持宴会，协助统治者祭祀，或参加任何周公所拥有的政治秩序的生活组成部分设想孔子强烈地支持．因此，当孔子失业的时候，他很苦恼——担心自己对世界没有用处，担心没有物质上的支持。了解他旅行经历的人都想知道，他对政治地位的渴望是否导致他夸大了自己的实力，他是否因为允许声名狼藉的男人和女人充当他的中间人而牺牲了自己的原则。批评他的人包括他的三四个门徒陪伴他流亡的人。

孔子的弟子比他年轻得多。当他还是个辅导员在陆。他没有创办任何学校或学院。来自各种背景的年轻人——贵族的儿子，普通绅士的孩子，商人，农民，工匠，甚至罪犯和罪犯的儿子——都选择依附于他，从他那里学习技能，这可能会让他们走上仕途。在这个过程中，他们获得了更多:特别是绅士的优雅和道德敏度在孔子看来，这对从政至关重要。孔子是“大师”(子)向这些自称为他的“弟子”或“徒弟”(你)．在他最早的弟子中，有三个最为突出:自贡、子路和颜回。

自贡在成为孔子的弟子之前，曾是个商人弟子．他是善于表达而且行动敏捷，精明能干。孔子注意到他决心改善自己的命运，并承诺成为一名优秀的外交官或财务经理。他喜欢自贡的陪伴，因为他可以和自贡分享他对世界、对他们所认识的人、对诗歌和仪式的看法。《论语》11:3;15;11:19;9)。

子路与自贡不同，他是一个粗犷的、未经开垦的乡下人。孔子知道子路会做任何事来保护他不受伤害:“徒手与老虎搏斗”或“乘竹筏跟随他在大海上”。然而,孔子认为，仅仅是勇敢和忠诚“很难成为好人”，因为，没有思想的优势和对学习的热爱，人们就无法知道他们的判断是否被误导了，或者他们的行为是否会把他们和其他人引向危险的道路，如果不是暴力的结局的话。《论语》, 7;7:11)。然而，孔子还是接纳了子路，因为他是一个“站在狐狸皮或獾皮的人旁边，而自己穿着用丝线衬里的破烂长袍”的人，而且他是如此可靠，以至于在一次争论中“只站在一方说话”法院他可以“带来合法的争端得出结论”(《论语》27;十二12)。此外，孔子并不否认指令献给任何想要学习并且在试图解决难题时不愿放弃的人。作为回报，他只希望得到一捆肉干作为礼物。《论语》7:7)。

然而，即使是这样一份谦虚的提议，也可能超出了另一个弟子颜回的能力，他来自一个贫穷的家庭，他满足于“住在一个破旧的社区，靠一碗小米和一勺水”(《论语》6:11)。任何艰难困苦都无法分散他对学习的热爱和求知的渴望。颜回是孔子最喜欢的人，当他英年早逝时，孔子也是这样失去了其他的弟子怀疑这样的情感表现是否合适。他们的夫子说、我若不是为这个人、还为谁忧愁呢。”(《论语》11:9》;十一10)。

正是这三个人——自贡、子路和颜回——跟随孔子踏上了通往未知的漫长旅程。在这样做的过程中，他们不仅留下了自己的家园和家人，还留下了在鲁国可以赚钱的职业机会。

他们的第一站是魏国。子路在那里有亲戚，可以把孔子介绍给统治者。在统治者的服务中，还有一些太有权势的人，他们知道孔子的名声，愿意帮助他。但这些关系都没有为孔子找到工作。部分问题出在孔子自己身上:他不愿意寻求任何可能迫使他屈从于那些可能给他带来麻烦而不是帮助的人的途径。而且，魏国的统治者也不想找一个有能力的人来帮助他法律顾问．此外，他还有很多分心的事情——与邻国的冲突和在魏国的国内冲突——来打发时间。然而，孔子很有耐心，等了四年才得到觐见的机会。但这次会面令人失望:它只是证实了孔子已经知道的这个人的性格和判断力。他们相遇后不久，魏国的统治者死了，孔子觉得没有理由继续留在魏国了。于是，他和弟子们一起南下。

在到达他的下一站陈州之前，路上发生的两件事差点要了他的命。在其中一个故事中，一位名叫桓推的军官试图伏击孔子经过宋国的时候。在另一个场景中，他在匡镇被一群暴徒包围，一时间看起来他可能会被杀死。这些事件不是自发的，而是孔子敌人的阴谋。但是谁会想要他死呢?他又做了什么能激起这样的反应呢?后来的历史学家对这些危机的原因和解决办法进行了推测。虽然他们一直没有找到一个合理的解释来解释桓推的行为，但一些人认为匡国的暴民把孔子认错了人。在任何情况下《论语》《圣经》是关于孔子生平最可靠的史料，它只记录了孔子在意识到死亡可能来临时所说的话迫在眉睫的．“这是上天给我的力量美德．桓退能把我怎么样!这是他得知桓推要伏击他后的反应。《论语》, 23)。他在围攻匡国时的那番话更显示了他对上天会站在他一边的信心。他说，随着周朝创始人的去世，这个人的文化遗迹“在我身上投资了”。既然“天没有毁灭这种文化”，也不打算这样做，它就会照顾周的文化继承人。孔子说:“旷人能把我怎么样呢?”(《论语》九5)。

有了这样的决心，孔子继续前往陈国，在那里度过了平静的三年。最终，一个专业战争他不知道另一种考验正等着他，于是向西行去了楚国。这一次，“粮食用完了”，“他的追随者变得虚弱，没有一个人能站起来”(《论语》15:2)。这段简短的记录促使后来几个世纪的作家猜测孔子在这种情况下会如何表现。他是平静的还是烦恼的?他是怎样对他的门徒说话的?他是如何帮助他们面对困境的?哪一个门徒最了解他，就献上了他安慰？这些故事都不能说明问题真实性但是，综合起来，它们使所涉及的人物变得人性化，并填补了历史资料中的空白(如果只是想象的话)。

孔子和他的同伴们只走到楚国的一个边境城镇，就决定折返，先走到陈国，再走到魏国。孔子走了三年多的路，到了魏国，又在那里住了两年。与此同时，他的两个弟子自贡和冉求决定离开孔子，到鲁国去工作。自贡立刻证明了自己的才能外交冉丘在战争中也是如此。可能就是这两个人找到鲁国的统治者和首席谋士，请他们慷慨地给孔子一个条件，把他引诱回来。他们的计划成功了。的《左传(《左传》)，是这一时期历史的早期资料(见下文《经》中记载，吕哀公十一年(484年)公元前)的传票杜克大学还带来了一笔可观的礼物。于是，孔子回家了。

回国后，孔子没有在鲁国政府谋求任何职位。他不必这么做。现在的统治者和他的顾问们都认为他是“国家的长老”(guolao)．他们要么直接向他寻求建议，要么利用他的门徒作为中间人。他的门徒增多了。自贡和冉丘的成功必然有增强他被认为可以为年轻人的政治生涯做准备。但是，那些因此而被他吸引的人常常发现，他们对如何在世界上取得进步以外的问题感兴趣。《论语》, 18)。一些人询问美德的概念、在政府任职的道德要求，或诸如“敏锐的洞察力”和“模糊的判断力”等短语的含义(《论语》12:6节;12:10)。其他人想知道如何追求知识和如何阅读深奥的提供真知灼见的文本(《论语》三)。孔子尽可能地回答这些问题，但他的回答可能会因对话者的性情而有所不同，这导致学生们在试图比较笔记时感到困惑。《论语》、22)。这种教学方式完全符合孔子所认为的教师的角色。他说，老师只能“指出正方形的一角”;这取决于学生们“和其他三个人一起回来”(《论语》七8)。因此，教书就是“去”传授光”(回族):为学生提供指导，引导他们前进，让他们即使疲惫沮丧，即使想放弃，也不能放弃。同样，孔子这样评价自己:“我是这样一个人，当我想解决问题的时候，我忘记了吃饭，我是这样快乐的人，我忘记了我的烦恼，也没有意识到年老的来临。”《论语》19)。

当年老的时候当孔子到达时，他发现把自己的行为和判断保持在正确的尺度上不再使他感到沮丧。“70岁时，”他说，“我遵从内心的愿望，没有越界。”《论语》2:4)。然而，这并不意味着孔子就可以无忧无虑。后来几个世纪的历史学家和哲学家都描绘了晚年忧心忡忡的孔子。然而，他仍然对生活感到高兴，因为生活让他惊讶，所有生物都有继续前进的意志，尽管有挫折和苦难启发了他。孔子最欣赏的是松柏，因为“松柏最不掉针”。《论语》, 28)。他于公元479年农历四月十一日去世，享年73岁公元前．

孔子资料

关于孔子生平的资料很少。春秋晚期的官方编年史和其他史料很少提到他的名字，因为他没有演奏过乐器引人注目的在政治世界中的角色。事实上，他在那个世界里几乎不存在，因为他一生的大部分时间不是在为这样的事业做准备，就是在流亡中度过。然而，历史记录中的空白最终是有益的，因为它们促使后来的学者去寻找任何可能揭示关于他的新东西的证据痕迹。不幸的是，这样的搜索往往会导致对孔子的富有想象力的猜测，正如3世纪的一位作家所描述的那样公元前孔子自称为黄种人气(无家可归的龙)在浑浊的水中游泳，但喝清澈的水。在这位作家的心目中，孔子本可以选择像一条真正的龙一样生活，永不离开原始的游泳池，但他更喜欢当一个气．在中国早期历史上，有很多这样的作家，他们反复寻求理解和灵感的来源是《论语》．

的《论语》是与孔子关系最密切的著作。这本书以碎片的形式记录了他的生活，分为20个部分。这些章节描述了他的性格、举止，以及他流亡或在鲁国的生活时刻;他与门徒和其他认识的人的谈话片段;还有用他的声音说的话，但经常没有上下文．如果没有评论的帮助，这部作品——也缺乏任何明显的组织——可能会让一些读者产生误导或沮丧。然而，只要有耐心和细心，就有可能从这些碎片中发现孔子的天才和他人性的元素。的《论语》大概是在孔子去世后的第一个世纪内形成的。少数年轻的门徒——他们在作品的开头和结尾有力地出现——可以启动这个项目，但又花了200-300年的时间修补——其中一些段落被修改省略了在文本确定为现在的形式之前，其他部分是追加或修改的。1973年，考古学家打开中山亲王墓时，发现了标准文本年代的物证。刘秀，又名怀王)，是秦始皇的亲戚汉皇帝无敌．这座坟墓始建于55年公元前，是在河北省往南大约100英里北京．的《论语》写在竹条上的，也包括在陪葬物品中。

第二部著作是研究孔子及其思想的核心著作《左传》之学(“左评论”)。虽然这是一个评论春秋》《史记》是鲁国的官方编年史，涵盖春秋时期，它不仅仅是为编年史中按时间顺序列出的事件提供背景和叙述结构。的左这位作家可能有大量的抄写记录，其中最重要的是统治者和谋士的讲话，以及在周朝晚期对家庭和国家的政治命运起过作用的男人和女人的讲话。这些最好的演讲反映了演讲者的性格和指导他们道德的文化实践决策．它们也有助于理解孔子的思想知识血统和他道德思想的根源。孔子从未自称是一位独创的思想家。他说:“我只传播，不创新。我热爱古代，并对它有信心。”《论语》7:1)。的《左传》之学展示了孔子出生前200年的中国，这不是孔子心目中的古代。但当人们把它和早期的仪式经典一起阅读时(见下文孔子的教义)，诗歌和历史，它可以带一个人到孔子想要传递的知识。

第三个来源是公元1世纪所写的孔子的长篇传记公元前．作者,司马迁他是中国最杰出的历史学家，他的传记一直是中国史学的标准。尽管后来的学者并不认为他所有的故事都可信，并且在他对孔子旅行的描述中看到了逻辑上的问题，但他们愿意忽略这些问题，因为司马迁具有罕见的才能，他能富有想象力地改进记录，重建臣民的内心生活。司马迁在他的孔子传记中，主要是试图与孔子合作《论语》比如，将个别的话语组合在一起，使它们连贯起来，并通过添加更多的人物和动作来扩展孤立的片段。这本传记并不完全优雅，也不具有说服力，但它是最早试图将其串联成一本连续叙事中的碎片《论语》以及孔子去世后300年里，历史学家和哲学家的著作中流传的关于孔子的故事。

孔子的教诲

孔子认为礼(礼)李)——包括并表达生活中所有领域的正确的人类行为——能够稳定一个人，巩固一个政府，而且这些行为应该从家庭开始。“除了你的病，别让你的父母担心，”他说。当你的父母在世时，不要去遥远的地方旅行，如果你必须旅行，你必须告诉他们你要去哪里。《论语》， 2:6, 4:19)。但如果你的父母想做错事怎么办?“尝试的时候要温柔劝阻孔子劝道。如果你发现他们倾向于不听从你的劝告，请保持敬畏之心(京)．不要公开挑战他们。即使他们使你疲惫，使你焦虑，你也不要怨恨。”《论语》, 18)。每一种人际关系都是一种平衡的行为，而孩子和父母之间的关系要求最高，但也最值得关注和耐心，因为它植根于爱和孩子对温暖和爱的最早记忆。孔子不希望孩子们在需要自己判断的情况下被默认。同时，他也灰心丧气对抗即使父母是有罪的。他担心父母可能会失去分寸感和孩子对他们的爱，所以他敦促孩子“保持敬畏”，即使父母不倾向于听取孩子的建议。因此，仪式使孩子能够避免冲突，而不必违背原则。但除非孩子“按照仪式的精神行事，在尊重中，他会把自己累坏;在谨慎中，他会变得胆小。《论语》,宣告)。

在同时代人的眼中，孔子就是这种精神的化身。他们观察到，“在法庭上，当他与较低级别的顾问交谈时，他很放松，而且和蔼可亲的．当他与高级顾问交谈时，他坦率而恭敬。在统治者面前，他虽然充满了敬畏和敬畏，但他非常镇定。”《论语》2)。

礼的精神是不可言喻的，因此，不同于规定的规则。它等待着有知识、有觉悟、有举止技巧的人将它付诸行动，因为每一个场合都是不同的。环境在变化，甚至随着时机的展开而变化。因此，孔子在周公庙里，“什么事都问”;他知道祭祀的程序，但他仍然像第一次参加仪式一样对待这些仪式。“问问题，”他说，“是仪式的正确做法。”《论语》3:15)。

《诗经》是中国最早的诗集，是礼教的补充。孔子说，《诗赋》“能予精神劝勉，能予心灵明目”。“它们能让我们更好地适应群体，在抱怨时更能表达清楚。”《论语》17:9)。他对儿子说:“你不学《诗经》就不会说话。”《论语》福音16:13)。就像传说中的圣人皇帝一样避开(约23世纪公元前)告诉音乐指导教孩子们诗歌——让诗歌成为他们的声音——这样“直率的应该是温柔的宽宏大量的孔子也希望《颂》能成为他儿子的话语，因为这样的话语总是恰当的，所以“永远不会偏离正路”(《论语》2:2)。对他来说，《诗经》里的一首情诗叫Guanju(“鱼鹰”)，最好地说明了这一点。这首诗告诉读者，在渴望他所渴望的女人的时候，求婚者并没有遭受过分的痛苦，在追求他的女人的时候，他没有粗俗地展示他的感情。这首诗写道:“我们用竖琴使她陪伴，”“用铃铛和鼓使她快乐。”音调和情绪在这首诗中，孔子说:“乐而不虚，哀而不自伤。”《论语》三)。

孔子最喜爱的音乐是古乐邵．当他第一次听到这首歌时，他说:“我从未想象过音乐能如此美妙。”而且“在接下来的三个月里，他都没有注意到肉的味道。”《论语》7:14)。音乐邵与舜如何在皇帝的决定下登上权力的故事有关吗姚(约24世纪公元前)，舜的前身，以退位支持一个在野外长大的人，但他对美德的热爱就像一股急流。根据Shujing,一个编译在中国早期历史的相关文献中，当音乐在舜帝的宫廷中演奏时，不仅人，而且神、鸟、兽都被吸引到它面前。这就是音乐的力量，它体现了一个道德政府的基调和载体。

孔子视音乐为文化的顶峰——音符“明快而鲜明”，流畅而和谐孟子(c . 371—c。289公元前)从另一个方向看待这个想法，把它看作是一个比喻孔子的成就(《论语》3:23)。在与他关系最密切的工作中孟子)，孟子说，只有孔子才能“因时因时”地前进或后退，为人服务或不为人服务，就像一首完美地组合在一起的交响乐，“从开始的钟声到结束的玉管声”，有一种内在的秩序(孟子5 b: 1)。的音乐中的顺序邵或者一个人的行为暗示了最终的善，但它不是一个抽象的概念，因为它影响了一种情感的吸引力——被音乐或拥有它的人所吸引。它有一种魔力，因为它反映了声音或人类思考的正确性。这种正确的表达或意图服务于更高的理想，孔子称之为“人性”。任)．

当他的弟子自贡问他什么是仁时，孔子回答说:“己所不欲，勿施于人。”《论语》15:24)。有人情味的人是能够“使”的人类比从近在咫尺的东西”(《论语》, 6点半)。他利用这些知识来想象他人的人性，并依靠他对仪式和音乐的学习来保持自己的正确标准。孔子常被问及是否有人情味，他总是谨慎地回答评估一个人的优点。例如，他会说，这个人在履行他的公共职责方面“尽了最大努力”，“有行政才能”，或者“不想让任何东西玷污他”——但这样的美德，他会补充说，并不意味着这个人是人道的。《论语》, 8;5:19)。事实上，孔子声称他从未见过真正有人情义的人。然而，这并不意味着人性是遥不可及的。“只要我渴望人性，它就在这里，”他说，他遇到的每个人都有足够的力量“投入他所有的努力来实践人性”(《论语》7:30;4:6)。“人性”是美好的(梅)，大多数人都被它所吸引，然而，孔子说，很少有人会选择追求它(《论语》4:1;4:6)。这种抗拒暗示了一种丰富而复杂的观念人类的本性，没有道德不能进入比赛。并且，作为他的门徒曾子(505 - 436公元前)说过，只有强者和刚毅的人才有勇气进行探索，因为“道路很漫长”，“只有死亡才能结束”。”(《论语》八7)。

孔子赋予了他关于人性的教义一个政治层面，尽管它们似乎是为了自我。他观察到，舜帝能够简单地通过完善自己的人性和通过培养礼貌的举止。“以身作则，以身作则，谁敢不改正自己的错误呢?”他问谋士季康子。“只要渴望美好，人们就会变得美好。站在高处的人的性格就像风一样。下面的人的性格就像草一样。当风吹过草时，草肯定会弯曲。《论语》17;12点)。但当被问及管理一个国家时，什么是首要的，他说“信任”。鑫)．如果一个统治者的言行不能激发信任，孔子断言他的政府肯定会灭亡，尽管他可能会保证有足够的粮食来养活人民，有足够的武器来保卫人民。《论语》12:7)。孔子认为，周朝早期的经典分封制度非常接近理想的政府，因为它建立在西周皇帝和他派往东方的亲戚之间的信任之上，他们拥有既定的权力，为年轻的帝国创建新的殖民地。这样一个以礼乐教化力量加强的政府，不需要复杂的法律和法令来约束人民。孔子说:“用法令和法令来引导人们，使他们遵守(惩罚的威胁)，他们就会远离麻烦，而不会感到羞耻。如果你引导他们模范美德，使他们与仪式的实践相一致，他们会有羞耻感，会知道改造自己”(《论语》2:3)。

在孔子的时代，很少有人懂得如何改造自己，他们的统治者中几乎没有一个人值得他们尊敬。但是孔子仍然相信像他这样的专业顾问，按照过去伟大顾问的传统，他们能够通过自己的努力使统治者变得伟大，洞察力以及巧妙的道德劝说方法。

后来儒家学说的发展

接下来250年的中国历史，被称为战国这是一个比孔子所知道的更加紧张和不确定的时代。在这个时代，统治者的成功是由他通过军事行动和政治手段所取得的征服的规模和数量来衡量的。权力的手段也变得更加暴力和复杂。因此，孔子的追随者们要么更紧地抓住他的教义的某些方面，要么意识到有必要使他的话适应他们那个时代的政治现实。孟子是第一类人荀子(c . 300—c。230公元前)第二种。继孟子之后约一个世纪的荀子严厉批评了孟子前任．在他的主要工作，现在叫荀子，他指责孟子误导了“俗世的愚人”，让他们相信孟子自己的“异端”和“深奥”学说是孔子的“真言”(荀子，第六章，“魂斗罗十二哲学家”)。后来的儒者们指出，这两位哲学家之间的分歧源于他们的人性理论。但是，对这一主题的执着往往掩盖了他们在教育和自我认识、感情和智力、法律和裁决以及政治职业的道德风险等话题上更重要的差异。

孟子和荀子都探讨了道德判断的问题——在孔子看来，这是人类最困难的责任——并且比孔子更精确、更紧迫地探讨了这一问题完成．在人的哪些官能起决定作用的问题上，孟子选择了心，而荀子则倾向于头脑。孟子认为“每个人都有一颗对别人的痛苦敏感的心”;因此，他说，看到一个年幼的孩子将要掉到井里，会吓坏任何一个可能是目击者的人，并使那个人感到痛苦。孟子2: 6)。恐惧和痛苦是来自内心的一种不假思索的反应，孟子证明了所有人生来都有良好的冲动。缺乏怜悯心的人只能怪他们自己;孟子说，他们必须放弃他们的本性，在道德上离开他们的心贫瘠的（孟子6: 8)。

孟子的人性论是大胆的。他声称他是从孔子那里学来的，虽然一个人是学孔子的《论语》孔子不喜欢谈论人性(《论语》13)。然而，考虑到孔子关于学习的说法——“有人性而无人性——这样的人如何对待礼仪呢?”或者“用音乐?”——他一定对人性有一些认识，而且很可能是积极的(《论语》三3)。对于孟子来说，他想把他的人性理论作为一个整体的基础而走得更远道德哲学．因此,他推测如何扩展心脏的潜力以及如果这种潜力得到实现，更大的世界将会受到怎样的影响。孟子用一个传奇人物来说明他的教学要点，讲述了舜帝如何能够从最黑暗的家族史(无情的父亲、残忍的继母和诡计多端的同父异母的弟弟)中脱颖而出，成为一个完美的自己。的确，根据孟子的说法，舜在任何时候——甚至在他的家人密谋谋害他的生命的时候——都没有怨恨或不尊重他的父母(孟子(5A: 1,2,3)这是一个感人但不完全可信的故事，讲述了通过自我反省而获得力量的故事。

孔子会承认孟子的故事是他所教导的孝道的一种表达，但他不会像孟子那样把舜塑造成孝道的最高典范，并暗示这样的美德是一个统治者“给他的人民以安逸”所需要的(孟子5本)。事实上，孔子说，即使舜，一个至高无上的培养统治者，发现这样的任务“很难做”(《论语》6.30)。

虽然孟子的政治思想在今天看来可能有些简单，但他在年轻人中有相当多的追随者;作为一名政治顾问，他的生活也很好，他的服务经常被要求。他那个时代的统治者并不介意听他的劝告，因为尽管他的声音是责备的，但他总是包含一个关于他们道德潜力的积极信息。他会告诉他们，无论他们过去犯了什么样的过错，只要他们努力，总能恢复他们行善的潜力。孟子是乐观为了追求自己的理想，他愿意放弃历史，掩盖自己教义中的不一致之处(孟子7 b: 3)。

另一方面，荀子总是追求清晰——思想和语言的清晰，以及对现实的清晰看法。他说人性是排斥的，并不是要挑战孟子，也不是要争辩。他只是想以一种令人不安的、更真实的方式描述人类是什么样的，以便让人类在改革的道路上更快地前进。为此，他写了关于欲望的文章——如何在欲望失控之前控制它们(荀子，第21章，“消除执念”);关于权力——当一个人拥有权力时，如何有效和正确地使用它;关于蛮力和真正国王权威之间的区别(荀子，第11章，“国王和主保护者”)。荀子周游海外，活跃于政界，与几位国家元首共事见证他们可怕的行为和不当行为。事实上，战国末年历史上最暴烈的一章，就发生在荀子的祖国赵公元260年公元前荀子正好在那里。数以千计的赵国士兵在这一天被赵军活埋秦朝在他们投降之后。也许是因为他所看到和经历的，荀子喜欢在他的作品中使用令人震惊的形象和令人震惊的比喻，以动摇他那个时代的人精神上的倦怠和道德上的懒惰。对一个这样的人来说，一个总理的状态气谁向往荀子说:“你有这样的野心，你就有这样的野心类似的脸朝下平躺，试图舔舐天空，或试图拉住一个上吊自杀的人的脚来救他”(荀子，第16章，“关于加强国家”)。

除了他的警告，荀子还从更遥远的历史中提供指导和例子，比如周公和他的父亲，Wenwang等等，作为行为和品格的典范。关于周公，荀子说他生在权力之家，懂得如何运用权力，即使他的行为似乎不规律，人们也相信他，就像相信四季一样——这就是周公的正直。荀子，第八章:“汝教”)。

孔子还钦佩周公的政治眼光，以及他带领年轻的朝代度过危险时期的能力。他认为，获得人民的信任是统治者的首要任务，因为没有人民的信任，政府就无法站稳脚跟。在这些方面，孔子是荀子的前体．孔子也强调与需要判断的事物保持一定的情感距离的重要性，但荀子更强调心灵的潜力。他甚至说，一个平衡和敏锐的头脑可以提供一个更精确的对与错的衡量，头脑的洞察力，而不是内心的激动，应该是一个人的道德指南针。这是荀子与孟子的本质区别。

许多后来的儒者站在孟子一边，统治者也倾向于接受他的教义，就像孟子在世时一样，因为他的声音对他们来说不那么繁重良心(统治者们也知道他们可以改变他的话，以适应他们的方式)。Mencian思想在11世纪和12世纪进一步传播CE由儒家的宋代(960 - 1279)。像这样的思想家Cheng Yi(1033 - 1107)朱熹(1130-1200)，他们试图创造一种新的儒家思想哲学迎接…的挑战佛教形而上学在孟子的人性观和修身观中找到了初步的支持，与孟子对孔子的理解是一致的。的孟子也在他们的学院中获得了突出地位。后来的程颐和朱熹的继承人元代(1206-1368)则更进一步，包括了孟子在政府的考试中，从而使他与国家的关系更加紧密。

荀子被推到一边。宋代儒者明(1368 - 1644)王朝拒绝他是因为他关于人性的著作威胁到他们信仰自我认识的成就是人类与生俱来的承诺的实现。虽然后来对荀子的兴趣更大清朝(1644-1911/12)，当学者们高度评价他的知识范围和他在学术和政治方面的著作时，荀子并没有取代孟子。然而，由于最近发现了战国时期的竹条文字(见下文当代学者对儒家思想的研究)，荀子得到了更多学者的关注。事实上，这些出土的文本中有几篇似乎是这样的产生共鸣与荀子的作品在风格和内容上都有所不同。这种情况表明，在中国早期，孔子的继承人可能比学者们想象的多得多，比宋朝的儒家们愿意相信的多得多。孔子本人也会对这一启示感到高兴。他更希望自己的历史更丰富、更混乱遗产任何单线传输。

当代儒家思想学术

1993年，在发现竹林后《论语》之后，在河北省发现了另外两组关于道德修养和政治思想的手稿，这导致了儒家思想学术的复兴。这些手稿也是写在竹条上的，可追溯至公元300年公元前或者更早，在中国统一之前的战国时期。一批文本是考古学家挖出来的，另一批是强盗从一个不知名的坟墓里偷来的香港，然后卖给了上海博物馆通过古董商的精心安排。

孔子出现时，常常带着一个对话者上海博物馆收藏的八本已出版的文本中就有这句话。由于大部分文本都不完整——缺失或破损——很难确定它们对学者们对孔子的认识和看法有多少补充。尽管如此，物证确凿地证明他是战国历史上的人物。无论是与弟子交谈，还是与谋士谈论鲁国的干旱或社会动荡的原因，这都是一个充满活力的孔子，他仍然试图思考人类处境中最令人困惑的问题。

与孔子有关的早期资料在21世纪初继续浮出水面。2011年，发掘出一座汉代墓在城北郊区南昌,在江西省里，揭了一篇竹文《论语》有一面有盖的镜子，上面画着孔子和他的两个弟子门徒，所有人都通过他们的名字和简短的引用来识别《论语》以及司马迁的《孔子传》。这座陵墓属于汉朝统治者武帝的孙子刘贺。刘贺于公元74年称帝公元前他在18岁时就被废黜了——这是当时政治斗争的受害者——并被送回了老家做平民。在刘贺于59年去世的前几年，继位的统治者恢复了刘贺的名誉，封他为海昏侯，并给了他一块大封地公元前33岁的时候。许多堆陶器和珍贵的石头、金饼、金器、铜器和玉器陪葬海昏侯，孔子的形象和话语也陪葬，这表明即使在死后，这位年轻的贵族仍然选择接近他生活中的道德准则。