君士坦丁一世的遗产

统治时期康斯坦丁必须以他个人的承诺为背景来解释基督教．然而，他的公开行动和政策并非完全没有模棱两可．罗马人对皇帝的意见不抱期望创新但是传统方式的保留;罗马宣传政治交流是有条件的，暗示，象征，来表达这些期望。例如，重要的不是异教徒的神和他们的传说它们在君士坦丁的铸造下存活了几年，但很快就消失了:最后一个相对不具攻击性的“未被征服的太阳”，在拿破仑战败后的十多年就被消灭了马克森提乌斯．

一些模棱两可在君士坦丁的公共政策中，由于对既定惯例的尊重，以及表达和突然做出彻底改变的困难，都受到了严格的要求。压制异教通过法律和对异教圣地的零星破坏，与特定的尊重行为相平衡。英国的一个小镇小亚细亚提到当地居民一致信奉基督教，支持向皇帝请愿;而另一方面，一个人在意大利允许在当地举行包含角斗游戏的节日，并建立帝国王朝的圣地——尽管在那里直接举行宗教仪式是被坚决禁止的。在君士坦丁早期的一项法律中，罗马的牧师和公共预言家罗马禁止进入私人住宅;但另一项法律，320或321，要求他们朗诵祈祷“在古代仪式的方式”，如果皇宫或任何其他公共建筑被闪电击中。君士坦丁允许传统的乡村魔法。经典文化与异教紧密相关的教育，继续享受着巨大的声望和影响力;与市民生活同样密切相关的地方神职在君士坦丁统治时期依然存在。君士坦丁堡它主要是一个基督教城市，它的奉献仪式由基督教仪式庆祝;然而，著名的异教先知索帕特罗斯也参与了它的建立。

一个客观的评估康斯坦丁的世俗的要取得成就并不容易，部分原因是其主要的宗教意义皇帝他自己投入了自己的统治，部分原因是同时代持不同意见的人在他的宗教政策中看到的不断创新的性格，也被他们用于解释他的世俗成就。事实上，君士坦丁的一些贡献，已经被证明是隐式的在过去半个世纪的趋势中。在他统治期间，行政法庭的进一步发展也可以这样判断层次结构越来越多地依赖机动野战军，这被认为是对边境驻军的损害。君士坦丁建立了一种新的黄金硬币,固相，它作为英国的基本单位流传了几个世纪拜占庭式的如果没有他的前任们在战后恢复政治和军事稳定方面的努力，这一目标是很难实现的无政府状态三世纪的。也许与君士坦丁自己的政治和王朝政策更直接相关的是地区的出现执政官的拥有最高的民政财政管理权，但不直接控制军事事务的县;他们屈服于新的magistri或骑兵和步兵部队的“主人”。在一些人看来，削减太守的权力过于创新，但军权和文权的划分原则已经由戴克里先．君士坦丁的一项真正的创新，是他的一项新税收制度collatio lustralis．这是征收每五年对贸易和商业进行一次打击，似乎已经变得真正的压迫性。

作为一个挥金如土的人，君士坦丁对他的支持者是出了名的慷慨大方，并被指责提拔不合格的人社会地位．更重要的是，有人指责他的慷慨只是因为他掠夺了异教寺庙的宝藏，没收了财产，征收了新税;毫无疑问，他的一些更杰出的支持者将他们的成功(至少在一定程度上)归功于他们及时采纳了天皇的建议宗教．

君士坦丁堡的建立是君士坦丁个人的成就，这是一项至关重要的长期行动。然而，这也是有预兆的;戴克里先增强Nicomedia这被认为是在挑战罗马这座城市本身就是皇帝“宗教贪婪”的例证，到处都是希腊神庙的艺术战利品，而它的一些公共建筑和为君士坦丁的支持者建造的一些豪宅很快就显示出匆忙建造的迹象。它的元老院是为了与罗马的元老院相媲美而建立的，但长期以来缺乏罗马元老院的贵族血统和威望。

在军事政策上，君士坦丁取得了持续的成功，除了内战的胜利之外，他还战胜了法兰克人、萨尔马西亚人和哥特人;尤其是后者，表现出对战略的大胆和富有想象力的掌握。君士坦丁对他的政敌非常冷酷无情，而他的立法却与之相悖让步对基督教来说，其主要特点是罗马后期执法的残暴。在政治上，君士坦丁的主要贡献可能是，他把帝国留给了他的三个儿子，重建了王朝的继承权，但这只能通过他死后的一系列政治谋杀来确保。

最重要的是，君士坦丁的成就可能是社会和文化史上最大的成就。在他的例子之后，基督教化的帝国统治阶级的发展，连同他王朝的成功，最牢固地确立了基督教的特权地位;正是这种时尚运动，而不是任何立法方案的执行，才是基督教化的基础罗马帝国．在4世纪的过程中出现了两个发展，从根本上促成了拜占庭式的和西方中世纪的文化:一种特定的基督教、圣经文化的发展，它在上层阶级的传统古典文化之外占据了一席之地;以及新形式的宗教庇护在世俗统治阶级和基督教主教之间的延伸知识分子还有圣洁的人。君士坦丁给他的继任者留下了很多事情要做，但他在312年做出的个人选择决定了罗马帝国作为一个基督教国家的出现。原因不难理解优西比乌认为君士坦丁的统治是神圣的实现普罗维登斯——也不承认君士坦丁对自己的角色和第13军团的角色的评价使徒．