棉花马瑟

棉花马瑟(1663年2月12日出生于波士顿，马萨诸塞湾殖民地(美国——1728年2月13日生于波士顿公理牧师兼作家，支持统治神职人员的旧秩序，成为最著名的牧师新英格兰清教徒．他结合一个神秘的菌株(他相信存在巫术)和现代科学的兴趣(他支持天花接种)。

的儿子增加马瑟而他的孙子约翰棉花而且理查德·马瑟科顿·马瑟一生都住在这里波士顿．他进入哈佛大学12岁时，轻松通过读写入学要求拉丁以及“谢绝希腊名词和动词”。他坚持不懈地致力于学习和祈祷。18岁时，他从担任学院校长的父亲手中获得了硕士学位。

马瑟曾指出，他的生活是“与天堂不断的对话”，但他花了痛苦的时间，相信自己被诅咒了，同样的时间也在天堂里狂喜他不是。有一段时间，他担心他不能进入牧师，因为一个语言障碍他考虑过成为一名医生;医学是他毕生的兴趣所在。在一位朋友劝他“在讲话时强迫自己仔细斟酌”之后，他克服了自己的弱点，重新开始研究宗教。1680年8月，他在父亲的教堂第一次布道，10月，他在祖父约翰·科顿的讲坛上再次布道。1685年，他被正式任命为牧师，并成为他父亲的同事。

他一生致力于祷告、讲道、写作和出版，但他的主要人生目标仍然是行善。他的书中,Bonifacius,或做善事的文章(1710年)，他指导其他人采取人道主义行动，有些想法远远超前于他的时代:校长奖励而不是惩罚他的学生，医生研究病人的精神状态作为疾病的可能原因。他建立了一些社团社区项目。

他和他的父亲一起告诫法官在巫术审判中不要使用“幽灵证据”(巫术受害者的证词，他被一个长得像他认识的人的幽灵袭击)，并帮助驱逐埃德蒙·安德罗斯爵士作为州长麻萨诸塞州．他也是争取接种反对天花这招致了民众的反对。他是由家中的西非奴隶阿尼西莫斯(Onesimus)介绍到这个想法的。当科顿给他自己的儿子接种疫苗时，他的儿子几乎因此而死亡，整个社区都愤怒了，一枚炸弹被扔进了他的房间窗户。撒旦似乎站在敌人一边;他的家人都生病了，有些人去世了。最糟糕的是，他的儿子英克里斯因骚乱被捕。

马瑟对科学的兴趣，特别是对各种美国现象的兴趣，发表在他的珍品美国(1712-24)——使他成为伦敦皇家学会的会员。他对接种疫苗事件的叙述发表在该学会的杂志上交易．他与著名的科学家有广泛的通信，比如罗伯特•博伊尔．他的基督教哲学家(1721)承认上帝在地球和宇宙的奇迹之外;它既是哲学的，又是科学的，讽刺的是，它预言了18世纪自然神论尽管他坚持旧的秩序。

马瑟并不反对建立奴隶制他把家里的许多人都奴役了。许多清教徒，包括他自己教会的成员，积极参与贩卖奴隶，并参与向海外出售美洲原住民和进口非洲人。他为这种做法辩护，称其源于圣经，并声称黑皮肤奴隶的灵魂被洗白洗礼他们成为“主的自由人”，但仍是奴隶(好主人受人服侍:浅谈好仆人在各种劳役中的必要属性和行为[1696])。在黑人基督教化(1706)，一本被广泛认为是马瑟写的小册子，他敦促奴隶主教导他们的“仆人”基督教，把他们视为精神上的兄弟，并公正友好地对待他们。

科顿·马瑟创作并出版了400多部作品。他的代表作是Magnalia Christi Americana(1702),一个教会从新英格兰的建立到他自己的时代的美国历史。他的部长生产(1726)是一本为年轻毕业生提供建议的手册，内容涉及做好事、大学恋爱、诗歌和音乐以及风格。他雄心勃勃的20年圣经学习工作因他的去世而中断。

他在父亲去世5年后去世，而他的父亲与他共事了40年。他曾两次丧偶，与3位妻子(阿比盖尔·菲利普斯、伊丽莎白·菲利普斯和阿比盖尔·菲利普斯)育有15个孩子。娘家姓的克拉克)哈伯德和莉迪亚(娘家姓的乔治——他只活了两个。

科顿·马瑟从他的两个祖父理查德·马瑟和约翰·科顿那里继承了遗产，他既幸运又不幸。像他们一样，他有一个活跃的头脑，并愿意运用它。他生活在他们伟大的阴影下，希望继承传统，并在清教社区中扮演他们的角色。不幸的是，他没有看到旧的秩序正在过去。作为殖民地社区从早期的艰苦生活中变得更加安全，他们也变得更加自鸣得意也不太需要精神领袖的约束。科顿为维持统治神职人员的旧秩序而斗争，有时沮丧，有时愤怒。他的日记由W.C.福特(1911-12)编辑。