神曲

但丁的流亡岁月就是从一个地方到另一个地方的艰难旅行——正如他自己反复说的，最有效的是在天堂[十七]，在卡洽圭达动人的哀歌中，“苦是另一个人的面包的味道，而……沉重是上下另一个人楼梯的路。”在他流亡的整个过程中，但丁一直致力于他那首伟大的诗。神曲可能在1308年之前开始，在1321年他去世之前完成，但确切的日期不确定。此外，在他生命的最后几年里，但丁受到了北方许多贵族家庭的尊敬意大利，最著名的是Guido Novello da Polenta他是杰出人物的侄子弗朗西斯卡,在拉文纳．但丁死后在那里得到了隆重的葬礼参加了由当时的文坛领袖发表，而葬礼的悼词是由圭多本人发表的。

的情节神曲很简单:一个人，通常被认为是但丁本人，奇迹般地能够进行一次超世俗的旅行，这使他能够访问地狱、炼狱和天堂的灵魂。他有两个向导:维吉尔，他带领他穿过地狱而且炼狱,比阿特丽斯，他把他介绍给天堂．通过这些虚构的遭遇发生在耶稣受难日从1300年的晚上开始，一直到复活节，再过一点，但丁得知了等待他的流放(当然，这在他写作的时候已经发生了)。这个方法不仅让但丁在即将到来的流放中创造了一个故事，也让他解释了他处理个人问题的方法灾难并为解决意大利的问题提供建议。因此，个人的流亡成为一个国家问题的缩影，也成为人类堕落的代表。因此，但丁的故事在历史上是具体的，也是典型的。

的基本结构组成部分神曲就是这一章。这首诗由100个章节组成，这些章节被分为三个部分，或称为颂歌，地狱，炼狱,天堂．从技术上讲，每章有33章，另外还有一章，包含在地狱作为整首诗的引言。大部分章节从136行到151行不等。这首诗的押韵格式是三行诗节押韵法（阿坝，bcb，疾病预防控制中心等)。因此,三的神圣数字存在于作品的每一部分。

但丁的地狱不同于它的伟大经典前任在地位和目的上。在荷马的奥德赛(第十二卷)和维吉尔的埃涅阿斯记(第六卷)对死亡之地的访问发生在诗的中间，因为在这些集中放置的书中，生命的基本价值被揭示出来。但丁在采用惯例的同时，也改变了惯例，他的旅程开始于对死亡之地的访问。他这样做是因为他的诗的精神模式不是古典的，而是基督教的:但丁的地狱之旅代表了向世界死亡的精神行为，因此它与基督自己的死亡季节相吻合。(在这一点上，但丁的方法与弥尔顿在《失乐园》，在那里艳丽的但有缺陷的路西法和他的堕落天使首先出现。)的地狱代表了一个错误的开始，在此期间，但丁这个角色必须摆脱有害的价值观，这些价值观在某种程度上阻止了他从堕落的世界中崛起。尽管有倒退的本质地狱，但丁与被诅咒者名册的会面是这首诗中最令人难忘的时刻:中立者，善良的异教徒，弗朗西斯卡·达·里米尼，菲利波·阿金蒂，Farinata degli Uberti，皮耶罗·德勒·维涅，布鲁涅圣职教宗《尤利西斯》和乌戈利诺·德拉·格拉尔代斯卡的作品都以巨大的力量强加在读者的想象中。

正如维吉尔和后来的贝雅特丽齐所解释的那样，地狱之行是一种极端的措施，是真正恢复之前痛苦但必要的行动。这解释了为什么地狱在美学和神学上都是不完整的。例如，读者经常表达失望，因为在最后的相遇中缺乏戏剧性或情感力量撒旦在第三十四章。而是因为旅途的穿越地狱它主要意味着一个分离的过程，因此只是更全面发展的第一步，它必须以明显的虎头蛇尾结束。在某种程度上，这是不可避免的，因为撒旦的最后启示不能提供任何新的东西:他在人类历史上的存在的可悲影响已经在整个历史中变得显而易见地狱．

在炼狱主人公开始了痛苦的精神康复过程;事实上，这段旅程可以被认为是诗中的真实道德起点。在这里，朝圣者但丁降服了他自己的个性，以便他可以升天。事实上，与之相反地狱，但丁面对的是一个需要被抛弃的模型系统，在炼狱很少有角色以模范的身份出现;所有的忏悔者都是人生道路上的朝圣者。但丁并不是一个敬畏的旁观者，而是一个积极的参与者。如果地狱是一首关于被迫和非自愿的异化的诗篇，但丁从中了解到他的前任是多么有害忠诚，在炼狱他开始接受基督教最基本的生活形象，即朝圣。就像贝雅特丽齐回到人间天堂时提醒但丁的那样，他必须学会拒绝世俗世界的欺骗性承诺。

尽管政权严厉，但是炼狱是精神黎明的领域，在那里，更大的愿景被娱乐。然而只有一章地狱(七)，在其中讨论的命运，是否有任何建议哲学，在炼狱历史的、政治的和道德的远景都打开了。而且，这是伟大的圣歌诗歌还有艺术。但丁在描述了地狱的沉闷之后宣称:“但让诗歌在这里死而复生吧。”地狱里只有一个诗人，而地狱里不超过两个天堂，但在炼狱读者会遇到音乐家卡塞拉、贝拉夸和诗人索德罗听说了画家圭多家的命运，圭尼泽利和卡瓦尔康蒂契马布艾所作而且乔托以及微缩画家。在炼狱的上游，读者观察到但丁重建了他的古典传统，然后更接近但丁自己伟大的本土传统(高于古典传统)当他遇到Forese Donati，听到解释遇到Bonagiunta da lucca，真正的资源Dolce still nuovo，并与另外听他如何在技巧和诗歌的掌握上超越了当时当地的诗人，Guittone d 'Arezzo．这些章节延续了本章的思路地狱(四)，但丁在有道德的异教徒中宣布了他自己的史诗计划，并把他的位置，“在这个数字中第六位”，与古典作家并列。在炼狱他将这一传统扩展到斯塔提乌斯(其斯达事实上，他为下层地狱中更可怕的特征提供了素材)，但他也展示了他起源于Guinizelli的更现代的传统。在他遇到Guinizelli之后不久，他和Beatrice在人间天堂迎来了期待已久的重逢。因此，从经典中，但丁似乎获得了他的道德和政治理解，以及他的概念史诗——也就是说，一个足够大的故事框架包含但正是从他的本土传统中，他获得了构成他诗歌中基督教内容的爱的哲学。

这当然意味着维吉尔作为但丁的向导，他必须让位于其他领袖，在这首通常缺乏戏剧性的圣歌中，维吉尔的拒绝成为唯一的戏剧性事件。但丁对维吉尔的使用是最丰富的文化挪用之一文学．首先，在但丁的诗中他是古典理性的代表。他也是一个历史人物，并被作为一个历史人物呈现在地狱(我):“……我长大后，父母都是伦巴第人，都是曼图人。我出生了子胡里奥我生活在罗马，在奥古斯都的统治下，那是一个虚假和说谎的神的时代。”此外，维吉尔与但丁的家乡有关(他指的是当代意大利的一些地方)，他的背景完全是皇室出身。(出生在尤利乌斯•凯撒他称赞道奥古斯都凯撒)。他被描绘成一个诗人，他的伟大史诗的主题听起来与但丁的诗非常相似:“我是一个诗人，歌唱那个安奇塞斯的正义之子，他来自特洛伊，在骄傲的伊利厄姆被烧毁之后。”所以，但丁也歌颂了这座城市的正义之子，弗洛伦斯，他被不公正地驱逐，并被迫搜查，如埃涅阿斯为了一座更好的城市，对他来说是一座天堂之城。

维吉尔是但丁仔细研究过的诗人收购了他的诗风之美给他带来了许多荣誉。但在这期间，但丁与维吉尔失去了联系，当维吉尔的灵魂回来时，由于长时间的沉默，他似乎很虚弱。但回归的维吉尔不仅仅是一个造型师;他是罗马帝国的诗人，一个对但丁来说非常重要的主题，他是一个已经成为saggio圣人或道德教师。

虽然维吉尔是理性的代表，但他已经成为了神圣恩典的使者，他的回归是但丁早期信任的那些更简单信仰的复兴的一部分比阿特丽斯．和然而,当然，维吉尔一个人是不够的。不能说但丁拒绝维吉尔;相反，他悲哀地发现，在维吉尔的作品中——也就是说，在他的意识中——没有任何个人从历史及其进程的蛊惑中解放出来的感觉。维吉尔为但丁提供了作为一个流亡者如何生存的道德指导，这是他自己和但丁诗歌的主题，但他坚持自己对历史进程的信念，考虑到它们在罗马帝国达到了顶峰，这是非常令人安慰的。另一方面，但丁决心超越历史，因为历史对他来说已成为一场噩梦。

在天堂真正的英雄主义实现了。但丁的诗表达了过去那些似乎藐视死亡。他们的历史影响仍在继续，他们的全部承诺激发了他们的追随者的兴奋感和认同的愿望。在他与他的曾曾祖父卡洽圭达和圣徒们的相遇中弗朗西斯，多米尼克,伯纳德，但丁超越了自己。的天堂因此是一首关于实现和完成的诗。这是早期诗篇中所预言的。在美学上，它完成了诗歌的期待和回顾的复杂系统。