伊拉斯谟的影响和成就

总是学者,伊拉斯谟可以看到许多方面的问题。但他的犹豫和研究模棱两可欣赏越来越少在代他死后,作为对抗男性腰束,神学或否则,服务于他们的信仰。有一段时间,而双方的和平缔造者有机会追求有意义的天主教徒之间的讨论和路德教会,伊拉斯谟的一些实用的建议和他的温和的神学观点是直接相关的。即使在普世教会主义减少到只有缕可能性,有几个男人愿意让自己继承人的伊拉斯谟孤独斗争中间地带,Jacques-Auguste de你在法国和•格在荷兰;值得注意的是,两人都是强大的国家权力的支持者,并希望限制的影响各自建立教会的神职人员。这一传统在荷兰可能是最强的,Dirck Volckertszoon Coornhert和其他人在伊拉斯谟的发现支持宣传有限的宽容的宗教反对者。然而,与此同时,特伦特委员会和的崛起加尔文主义确保这些观点是一般的边际影响。天主教教庭禁书目录1571包含一长串怀疑段落被删除从伊拉斯谟的作品的任何未来的版本,和那些承担一些新教倾向比较伊拉斯谟的辩护自由意志在德国和流式Philippists中阿民念派在荷兰打败严格正统的捍卫者。即使在教室里,伊拉斯谟的偏好将学生直接接触经典了人文主义的纲要和手册修辞和逻辑,看起来就像是过去的学术课程。同样,伊拉斯谟的大胆的和独立的学术脾气走近新约的文本在很长一段时间里被淹没的紧急状态神学的争论。

伊拉斯谟的声誉在17世纪晚期开始改善,当最后一个欧洲的宗教战争是衰落到内存和学者理查德·西蒙和琼Le Clercq(伊拉斯谟的作品的编辑)再次采取更关键的方法圣经经文。通过伏尔泰的时间,在18世纪,这是可以想象的聪明而怀疑伊拉斯谟一定是启蒙哲学家之前,宗教虔诚和他的职业之一提交教会的权威可以看作是方便的借口。这种观点的伊拉斯谟,奇怪的是平行于狭窄的正统的批评,是长期影响力。只有在过去的几十年里有学者对此给予充分认可,他的工作是一个的目标基督教纯化的更深层次的知识其历史根源。但它并不是完全错误的伊拉斯谟与比较启蒙运动思想家伏尔泰一样,辩护个人自由在每个转折点,几乎没有好的关于人类社会的各种企业团结在一起。一些历史学家将跟踪这些西方思想的互补方面之间的持久争论早在12世纪,在这个非常广义的伊拉斯谟和伏尔泰在同一侧的鸿沟,就像,例如,马基雅维里和卢梭在其他。以一种独特的方式将多个身份。荷兰人,文艺复兴时期的人文主义,pre-Tridentine Catholic-Erasmus帮助建造可能被称为欧洲的自由主义传统文化。