恩斯特Troeltsch

恩斯特Troeltsch(1865年2月17日出生于巴伐利亚州奥格斯堡附近的Haunstetten, 1923年2月1日死于柏林)，德国学者，对他那个时代的年轻神学家有相当大的影响基督教堂重新审视它对绝对真理的主张。Troeltsch的许多出版物，跨越了学科的神学，社会历史和理论,宗教哲学,历史哲学,都是集成他最著名的作品，我的孩子，我的孩子，我的孩子(1912);基督教会的社会教导，1931)。

生活与工作

Troeltsch的父亲是一名医生，他很早就向儿子灌输了科学观察的热情，并引导他看到科学的问题历史以及科学发展框架下的文明。Troeltsch在奥格斯堡中学学习了几年，在那里他获得了古典语言和文学的坚实基础，之后他决定学习神学，根据他的自传素描，这似乎是唯一的研究，他的历史，哲学和社会兴趣可以满足在一个研究有价值的主题。他在大学学习新教(路德教)神学埃朗根，哥廷根,柏林，依次变成Privatdocent(讲师)在Göttingen，副教授在波恩(1892年)，神学教授在海德堡(1894年)。他于1901年结婚，1913年生下了唯一的儿子。

在海德堡的21年里，除了他的作品，他还出版了其他作品伦理学的基本问题(1902);伦理学的基本问题)，出版了大量与基督教会发展有关的不同主题的文章。其中许多后来都融入了他最著名的作品，死“基督之夜”，“教堂与格鲁彭”。在那部作品中，他探索了美国社会和文化群体之间和内部的关系上下文社会的道德基督教的教会、教派和教派。1915年，他意识到自己的优势更多地在于宗教哲学而不是神学哲学他在柏林任职，直到1923年去世。

他思想的影响

Troeltsch对他那个时代的年轻神学家有相当大的影响，特别是通过他坚持教会必须彻底反思其对基督教的态度的“绝对主义”主张真理它的教义。他对“历史主义”(历史相对主义)既着迷又困扰:这种观点认为，在任何给定的时间或地点，任何价值、追求、构想或实现的东西都是相对于那个时间或地点的条件的，并且只有在这个条件的背景下才能理解。尽管在他看来，这种观点在一些重要方面是不可避免的，但他推测，这种观点不适用于规范人类行为的法律、宗教或伦理规范。如果始终应用，则他认为，历史决定论会使现在对过去时代的理解变得不可能。多态的，历史上变化的教条基督教会的一部分协调随着所揭示的真理的绝对方面被每一代人重新诠释。尽管如此，许多神学家在Troeltsch只看到一个批评家的确定性基督教．保罗·蒂利希(1886-1965)，例如，指责他牺牲了绝对的纯粹相对的宗教（Kant-Studien,1924)。

Troeltsch的思想从来不是纯粹抽象的，而是基于对历史和事实资料的广泛了解。他的著作的影响恰恰体现在那些方面，即揭示了他对非常笼统的范畴的厌恶——在其对小的社会单位或团体，如家庭、行会、个人国家、教会或教派的开创性研究，以及在其宣传宗教研究的比较方法。在新教他对路德教和加尔文教的起源及其不同的社会伦理和社会影响的研究做出了重要贡献。在这一点上，他与他的朋友，德国社会学家和经济学家，在新教伦理的本质上有密切的共鸣马克斯•韦伯(1864 - 1920)。Troeltsch熟悉马克思主义的方法社会学并发现其关于文明社会经济子结构的观点令人兴奋，比当时流行的黑格尔历史观更优越，因为这是一个不可避免的辩证过程的前进。但他拒绝了马克思主义赞成更灵活概念文化、社会和经济因素的相互作用。这种对历史相对性问题的关注，以及他所谓的历史发展逻辑，在他晚期的一部重要著作中得到了表达，《历史与塞纳问题》(1922);历史相对主义及其问题)．

Troeltsch对社会和政治事务的兴趣不仅仅是学术上的。在海德堡任职期间，他是巴登上议院的议员，后来在柏林任职，是普鲁士州立法机构的成员，并有多年担任负责宗教事务的副国务卿。琢磨原因，在事后一战,因为德国的灾难性的隔阂道德西方的政治和社会思想民主国家他把以牺牲个人的权利和尊严为代价来美化国家的做法放在了他的清单上。

1923年，他的去世使他去英国的计划泡汤了。他将于当年3月在伦敦和牛津发表的五场演讲，在他死后出版，标题是对他作品的透视:历史与塞纳Überwindung(“克服历史相对主义”)，这个标题比英文版(基督教思想的历史与应用)．Troeltsch的三卷文集在他生命的最后出现，第四卷在他死后出版(Gesammelte Schriften,4卷，1922-25)。书中并没有包括他所有发表过的作品，但只有那些特罗尔奇本人希望被人铭记的作品。