凯撒利亚的优西比乌

凯撒利亚的优西比乌，也叫优西比乌Pamphili(兴盛于4世纪，巴勒斯坦凯撒利亚)，主教他是美国历史上第一个世纪的注释家、辩论家和历史学家基督教在他的教会历史，是基督教的一个里程碑史学．

优西比乌是受洗而且任命在该撒利亚在那里，他受到了学者的教育发起人潘菲勒斯(Pamphilus)，他与潘菲勒斯被尊敬和感情的纽带所束缚，并从他那里获得了Eusebius Pamphili(“潘菲勒斯的儿子或仆人”)的名字。潘菲勒斯因为他的信仰遭到罗马人的迫害，死于殉道在310年。潘菲勒斯死后，优西比乌撤回到轮胎后来，当戴克里先的迫害他去了埃及，他似乎在那里被囚禁，但很快就被释放了。

凯撒利亚基督教学派学者的工作扩展到基督教写作的所有领域。优西比乌写了很多辩护者他是一位编年史家、历史学家、诠释者和争论者，但他的渊博知识与他清晰的思想和迷人的表述并不匹配。他的名声是靠他的教会历史这本书可能是他在罗马迫害期间开始写的，并在312年至324年间多次修改。在这部著作中，优西比乌产生了什么，可以说，最好的，一个完整的记载基督教会的历史，在最坏的情况下，收集了他的来源的段落。在教会历史优西比乌经常引用或转述他的资料，因此他保留了早期作品的部分，这些部分现在已经不存在了现存的．他已经编好了他的纪事报这本书是世界历史的大纲，他把这种编年史的方法带到了他的书中教会历史他不断打断他对教会历史的叙述，插入罗马皇帝和四大城市(亚历山大、安提阿、耶路撒冷和罗马)主教的登基。他在随后的版本中扩大了他的作品，涵盖了公元前324年的事件尼西亚会议．然而，优西比乌并不是一个伟大的历史学家。他对待异端他对西方教会几乎一无所知。他的历史著作真是护教学用事实证明教会是怎样的证明是正确的自己对抗异教徒和异教徒。

优西比乌成为主教凯撒利亚(在巴勒斯坦)约313。公元318年左右的神学观点艾利乌他是亚历山大港的一位牧师，因为他教导圣子服从圣父而成为争议的焦点(看到阿里乌派)，优西比乌很快就介入了。因为异端被逐出亚历山大艾利乌在凯撒利亚寻求和找到同情，事实上，他宣称优西比乌是一个主要的支持者。优西比乌没有完全支持艾利乌或亚历山大他在313年至328年间担任亚历山大主教，他的观点似乎倾向于Sabellianism(一种教导上帝存在的异端邪说体现在递进模式中)。优西比乌写信给亚历山大，声称艾利乌被歪曲了，他还敦促艾利乌回到与他的主教交流。但是事情发展得很快，在一场强烈反对阿里乌派的运动中宗教会议约在公元325年1月，优西比乌和他的两个同党在安提阿，老底嘉的提奥多都和尼罗尼亚的那喀索斯在基利西亚，暂时被逐出教会的阿里乌派观点。当尼西亚会议这是罗马皇帝的称呼康斯坦丁我当年晚些时候，尤西比乌斯不得不为自己辩解，并在皇帝的明确批准下被免罪。

在尼西亚会议之后的几年里，皇帝一心想实现团结在教会内部，也包括支持者尼西亚信经在极端情况下，他们很快发现自己被迫成为持不同政见者。优西比乌参与了驱逐亚历山大的圣亚他那修(335)，马塞勒斯的安西拉(约336)，和安提阿的圣尤斯塔修斯(c。337)。尤西比乌斯仍然受到皇帝的青睐，在君士坦丁于337年去世后，他写了他的书君士坦丁的一生,一个赞颂这具有一定的历史价值，主要是因为它使用了第一手资料。在他的一生中，优西比乌也写了道歉作品，评论圣经的著作，并解释的平行和差异福音．