以斯拉记

以斯拉记,希伯来语ʿ以斯拉ʾ(兴盛于4世纪公元前，巴比伦他是从巴比伦流亡归来的犹太人的宗教领袖，重建犹太人的改革家社区的基础上律法(律法，或旧约前五卷的规定)。他的工作帮助犹太教一个宗教其中法律是核心，使犹太人能够在分散到世界各地时作为一个社区生存下来。由于他的努力为犹太宗教的形式做出了很大的贡献，这种形式在之后的几个世纪里都是犹太人的特征，以斯拉对一些人来说也是如此正义被称为犹太教之父;也就是说,犹太宗教的具体形式巴比伦流放．在他的人民眼中，他是如此重要，以至于后来的传统认为他不亚于第二个摩西。

的知识以斯拉记源自圣经中的以斯拉记和尼希米记，并辅以虚构的(不包括在旧约的犹太教和新教正典中)我以斯得拉书(以斯拉名字的拉丁拉丁文形式)，它保留了以斯拉的希腊文本和尼希米的一部分。据说以斯拉醒过来了耶路撒冷这是波斯王亚达薛西(亚达薛西没有记载)在位第七年王朝然后统治这个地区。因为他之前被介绍过尼希米他在445年至433年期间担任犹大省省长公元前又过了一段时间，又过了一个不知道多长时间的第二任期，有时人们认为这是第七年亚达薛西我(458公元前)，尽管这种观点存在严重的困难。许多学者现在认为圣经的记载不是按时间顺序的，以斯拉是在公元7年到达的亚达薛西二世(397公元前)，在尼希米离开现场之后。还有一些人，认为这两个人是同时代的人，认为第七年是抄写错误，并认为以斯拉可能是在尼希米第二任总督期间到达的。但这件事必须保持公开。

以斯拉到达犹大时，那里的情况令人沮丧。宗教松弛盛行，法律被广泛忽视，公共和私人道德处于低水平。此外，与外国人通婚构成了社区将与异教徒混合的威胁环境失去它的身份。

以斯拉是祭司，也是“通达律法的文士”。他代表了较为严格的巴比伦犹太人的立场，他们对犹大松懈的报道感到不安，希望看到事情得到纠正。以斯拉在春天带领一个相当大的商队出发，四个月后到达。以斯拉显然有波斯政府专员的官方身份，他的头衔，“天上上帝律法的书记”，最好理解为“犹太宗教事务的皇家秘书”，或类似的。波斯人对本地人很宽容崇拜的对象但是，为了避免内部冲突和防止宗教成为叛乱的面具，他坚持这些都要在负责任的当局之下进行管理。在“河的对岸”(Avar-nahara)，或以西的总督(行政区域)的犹太人被授权的权力幼发拉底河交给以斯拉;犹太人若违背他所带来的律法，就是违背“王的律法”。

以斯拉采取各种措施的顺序是不确定的。他很可能是在住棚节在秋天，很可能是他来的那年。他还采取行动反对异族通婚，并成功地说服人们自愿与外国妻子离婚。他的努力达到了高潮，人们开始了庄严的仪式约在神面前不得再与异族通婚，不得在安息日工作，每年向自己征税以维持圣殿，定期献上十分之一的奉献和供物，以及在其他方面遵守律法的要求。

以斯拉改革之后就没有什么消息了。一世纪的希腊化犹太历史学家Josephus在他的文物他就死了，葬在耶路撒冷。根据另一种传说，他回到了巴比伦尼亚，在那里他所谓的坟墓是一个圣地。