Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī

Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī，全文abn Al āh Muḥammad Ibn Al ā umar Ibn Al-ḥusayn Fakhr Ad-dīn Ar-rāzī(生于1149年，Rayy1209年，伊朗去世她的tā(Khwārezm)，穆斯林神学家和学者，作者之一权威的对《ʾān在历史的Islā米．他的好斗和复仇心为他树敌无数，还卷入了许多阴谋。他的知识然而，辉煌是普遍的赞誉和证明，如作品加āṭīḥal-ghayb或Kitāb at-tafsīr al-ka īr(《通往未知的钥匙》或《伟大的评论》)和Muḥaṣṣal afkār al-mutaqaddimīn wa-al-muta lakhhirn(《古今意见集》)。

Ar-Rāzī是一位传教士的儿子。经过广泛的教育，在他的专业神学而且哲学他在一个地区从一个国家旅行到另一个国家组成现在的西北伊朗而且突最后定居在Herāt(现在在阿富汗)。无论走到哪里，他都与著名学者辩论光顾并被当地统治者咨询。他写了大约100本书，名利双收。据说，无论他骑到哪里，他的300名学生都跟着他步行;当他从一个城市搬到另一个城市时，一千头骡子驮着他的财产，他的金银似乎没有限制。

Ar-Rāzī生活在一个政治和宗教动荡的时代。巴格达哈里发的帝国正在瓦解;它众多的地方统治者实际上是独立的。蒙古人很快就入侵了该地区，对哈里发进行了最后的打击。宗教的统一也早已瓦解:除了将岛民分成两大群体——逊尼派和什米逊尼派之外，还发展了无数的小教派，这些小教派往往得到了当地统治者的支持。Ṣūfism(岛语神秘主义)也开始流行起来。就像一个世纪前的哲学家al- ghazi ālī一样，ar-Rāzī是一个“中间道路者”，他试图以自己的方式来解决问题调和一种理性主义的神学和哲学，结合了亚里士多德和其他希腊哲学家的概念和《古兰经》(岛语经文)。这一尝试启发了al-Mabāḥi al-mashriqī是的(《东方话语》)，总结了他的哲学和神学立场，并有几篇评论阿维森纳(Ibn Sīnā)，以及他对古兰经的广泛评论(加āṭīḥal-ghayb或装备āb at-tafsīral-kabīr)，这是最伟大的作品之一，在岛。同样著名的是Muḥaṣṣal afkār al-mutaqaddimīn wa-al-muta lakhhirn，从一开始就被认为是经典的kalā米(穆斯林神学)。他的其他书，除了一本一般的百科全书之外，涉及的主题五花八门医学，占星术，几何，地貌矿物学和语法。

Ar-Rāzī不仅是一位有说服力的传教士，还是一位辩论大师。他有能力反驳别人的观点，加上他的好斗、自信、易怒和坏脾气，为他树敌很多。他世俗的成功使别人嫉妒他。此外，有时他会表现得很极端恶意．在他的纵容下，他的哥哥公开怨恨他的成功，被Khwārezm-Shāh(突厥斯坦的统治者)囚禁，死在狱中。一位与他争吵过的著名传教士被皇家命令淹没了。然而，据报道，一件事使他停止了对穆斯林的攻击Ismāʿīlī-Shīʿ尽管岛的教派，也被称为Seveners因为他们相信第七任伊玛目(精神领袖)Ismā l是最后一位伊玛目。源自ar-Rāzī had嘲笑由于没有有效的证据来证明他们的信仰，一个伊斯兰ī就冒充一个学生接近他，用一把刀指着他的胸口，说:“这就是我们的证据。”有进一步的建议，ar-Rāzī的死亡不是自然原因，而是他中毒卡尔āmī是的(一个穆斯林的拟人派)，为了报复他对他们的攻击。

Ar-Rāzī非常喜欢辩论，所以他在反驳这些非正统和异端的宗教观点之前，会尽可能充分和有利地提出这些观点。这种习惯使他的对手有理由指责他是异端邪说。据说:“他把正统的敌人的观点说得最有说服力，而正统的敌人的观点说得最不令人信服。”他对非正统观点的全面介绍使他的作品成为鲜为人知的穆斯林教派的有用信息来源。他就是这样一个好人魔鬼的代言人尽管他坚称自己只拥护正统。

Ar-Rāzī是一个多才多艺的天才，个性丰富多彩，被一些穆斯林视为少校"信仰的更新者。"根据传统，每个世纪都会出现一个这样的人Ghazālī在ar-Rāzī之前。他的目标，就像al- ghazi ī的一样，毫无疑问是要成为Islām的复兴者和调和者，但是他没有al- ghazi ī的独创性，他也不能像al- ghazi ī那样经常让读者意识到他个人的宗教经历。他的分析天赋有时使他陷入冗长而曲折的争论，然而,他以其广博的知识弥补了这些缺点，将大多数学科——甚至是科学——纳入了他的宗教著作中。在他死后的几个世纪里，穆斯林哲学家和神学家经常向他的著作寻求指导。