加布里埃尔·马塞尔

加布里埃尔·马塞尔，全文Gabriel-Honore烫发(生于1889年12月7日，巴黎1973年10月8日生于巴黎，法国哲学家、戏剧家和评论家，与20世纪现象学和存在主义运动有关欧洲哲学他的作品和风格经常特征有神论者或基督徒存在主义(马塞尔不喜欢这个词，他更喜欢更中性的描述“新苏格拉底主义”，因为它抓住了他反思的对话性、探索性和有时不成熟的本质)。

早年生活、哲学风格和主要作品

马塞尔的母亲在他四岁的时候去世了，他由父亲和他的姑姑抚养长大，后来他父亲娶了姑姑。马塞尔没有受过什么宗教教育，但他接受了良好的教育，在巴黎大学学习哲学巴黎大学1910年通过了agrégation(竞争性考试)，使他有资格在中学教书。尽管他创作了一系列哲学和戏剧作品(他写了30多部戏剧)，以及在评论和期刊上发表的短篇作品，马塞尔从未完成过博士论文，也从未担任过正式的教授职位，而是主要从事讲师、作家和评论家的工作。他还对古典音乐产生了浓厚的兴趣，创作了许多作品。

马塞尔的哲学风格遵循的描述方法现象学．避开一种结构化的，更系统的方法，马塞尔发明了一种方法散漫的探索核心生活经验的边缘，旨在揭示人类状况的真相。事实上，他早期的几部作品都是以日记的形式写的，这对哲学家来说是一种不同寻常的方式。马塞尔始终坚持从普通经验中选取具体的例子作为更抽象的哲学分析的初始基础。他的作品也具有明显的自传性，这反映了他的信念，即哲学既是一种个人的追求，也是一种对客观客观的无私的追求真理．在马塞尔看来，哲学问题以一种深刻的方式涉及提问者，他认为这是一种被很多人所忽视的洞察力当代哲学。马塞尔的戏剧作品是为了补充他的哲学思想;他在舞台上表现出来的许多经历都在他的哲学著作中得到了更详细的分析。

他的思想在他的两卷本著作中得到了最系统的阐述Mystère de l ' être(1951);生命的奥秘)，以他在阿伯丁大学的吉福德讲座(1949-50)为蓝本。其他值得注意的作品有:杂志metaphysique(1927);形而上学的杂志）;Être et avoir(1935);存在与拥有）;Du refus à l 'invocation(1940);创造性的忠诚）;智人:prolégomènes à une métaphysique de l 'espérance(1944);《生存者:希望形而上学导论》）;人是控制人类的(1951);人与大众社会）;倾注睿智的悲剧和儿子au-delà(1968);悲剧智慧与超越）;几篇重要的论文，包括《论本体论之谜》(On the Ontological Mystery, 1933);还有一些重要的戏剧，包括上帝的人(1922);信奉上帝的人),Le Monde cassé(1932);破碎的世界)，两场演出均以英文进行。

基本哲学取向

马塞尔受到了德国哲学家现象学的影响埃德蒙德·胡塞尔以及他对理想主义而且笛卡儿主义尤其是在他职业生涯的早期。他的基本哲学取向源于他对哲学方法的不满勒奈·笛卡尔以及笛卡尔之后笛卡尔主义的发展。马塞尔观察到(存在与拥有)，“笛卡尔主义意味着智慧与生活之间的割裂;它的结果是贬低一个，提高另一个，两者都是任意的。”笛卡尔以故意怀疑自己的所有观点和将内在自我与外部世界分离而闻名;他的策略有条理的怀疑是试图恢复与心和现实。根据马塞尔的说法，笛卡尔的出发点并不是在实际经验中对自我的准确描述，在实际经验中没有区分意识还有整个世界。马塞尔将笛卡尔的方法描述为“旁观者”观点，他认为自我应该被理解为现实中的“参与者”——这是对自我及其本质的更准确理解浸在具体经验的世界里。

存在与拥有，神秘与问题

马塞尔通过介绍一些重要的哲学区别来发展他的地位，他因此而闻名。其中之一就是存在与拥有之间的问题，这是他思想的核心。这一区别适用于生活中的许多领域，包括人类化身的经验、主体间关系的本质和人的本质。马塞尔认为，人与自己身体的关系并不是典型的“所有权”关系，因此，人的具象化这一事实给任何哲学(如笛卡尔主义)提出了一个难题，这些哲学希望对具象化这一事实提出怀疑。因此，从所有权的角度来理解具体化，或者说人们“占有”自己的身体作为工具是不正确的;更准确的说法是“我就是我的身体”，马塞尔的意思是，一个人不能把自己的身体看作一个物体或一个待解决的问题，因为这样做所需要的逻辑分离是无法实现的。的确，一旦我把我的身体看作一个客体，它就不再是“我的身体”，因为概念上的思想需要脱离所分析的对象。然而，我也不能把我的身体经验视为我生命的全部。

然后，这种分析打开了存在和拥有的领域。“拥有”包括对物体的占有，需要脱离自我，是一个人寻求概念掌握和普遍解决方案的领域。马塞尔承认，尽管对人类采取这种态度是可能的，但这是对自我本质的一种扭曲。另一方面，存在的领域是一个经验在概念分析之前被统一的领域，在这个领域中，个人参与现实，并获得后来在抽象思维层面上被扭曲的经验。

马塞尔进一步介绍了他的另一个著名的区别，即神秘和问题之间的区别精心制作的存在和拥有的概念他倾向于把现实分为神秘的世界和问题的世界(存在的世界和拥有的世界)。这些领域进一步对应于两种反射类型之间的区别:次要反射和主要反射。在生命的奥秘， Marcel将问题定义为需要每个人都可用的解决方案的任务。问题的独特之处在于，它需要在概念层面上从处理问题的人的生活经验中进行抽象。马塞尔用他上学时的一个例子来说明这一点，当时他无法弄清楚电路中的电线是如何连接在一起产生电流的。这类问题是客观的、普遍的，原则上任何人都能解决;它们需要马塞尔所说的主反射。这是普通的、日常的反思;它涉及功能的、抽象的逻辑分析，也是学术领域学科,包括神学，科学和哲学本身。原始反思是人类参与现实的一个重要组成部分，这是马塞尔不想否认的事实，但他确实希望挑战这种观点，即它是唯一的反思类型，或者每一个人类的问题或关注都应该通过原始反思的方式来解决。他认为，现代哲学迷失了方向，因为它错误地认为，任何不能以这种抽象的、科学的方式分析的问题都不是真正的知识领域。

然而，马塞尔认为，人类经验的另一个领域——神秘领域——是不能通过原始反思来完全理解的。为了进入那个领域，需要更深层次的反思(见下文经验与反思)．在《论本体论的奥秘》(On the Ontological Mystery)一书中，马塞尔将奥秘描述为一个“问题，即严重损害了根据它自己的数据。”这一点最好的理解是，在一个谜的情况下，提问者直接参与到问题中，因此无法从它中分离出来，以客观的方式研究它(从而寻求一个“客观的”解决方案，这将是每个人都能得到的)。在神秘领域，用一个人代替另一个人而不改变问题本身是不可能的。根据马塞尔的说法，人类生活中有几个关键的神秘领域:人类主体的体现;身心的统一;人类信仰的核心经验(通常被称为“具体方法”)，忠诚希望和爱。

Marcel用几个有力的例子说明了这些观点。一个是关于哲学家的宗教常被称为邪恶的问题，或者如何做的问题调和上帝的全善和全能的本性与人类经验中邪恶的存在。马塞尔希望把这个问题和他所谓的“邪恶的神秘”区别开来，“邪恶的经历是如何影响一个人的个人生活的，以及一个人可能如何应对它的。”在前一种情况下，这个问题被考虑在一个抽象的层面上，虽然讨论不是没有价值的，但它忽略了最困扰人们的关于邪恶的问题——邪恶本身的具体经验以及如何应对它。在《论本体论的奥秘》(On the ontology Mystery)中，马塞尔观察到，“我只能把它理解为邪恶的尺度触摸我——也就是说，在我的尺度上涉及到....‘参与’是基本事实。”在原始反思的层面上，哲学家寻求一个普遍的客观解决方案，但这种解决方案不适合在的层面上存在主义根据马塞尔的说法，接触，因为在向抽象的转变中，个人的经验必然被排除在外。