的《十日谈》乔凡尼的薄伽丘

这可能是在1348 - 53年,薄伽丘的组成《十日谈》今天读的形式。在交替的范围和悲剧,喜剧的人生观,它有理由被视为是他的杰作。在文体上,它是最完美的意大利经典的例子散文文艺复兴时期,其影响文学在欧洲是巨大的。

的《十日谈》开始飞行10个年轻人从低垂下去(7妇女和3人)弗洛伦斯在1348年。他们退休丰富,雨水丰沛的农村,在那里,在一两周内,每个成员都有一个转变,国王或女王别人,决定详细他们应当如何度过和指导他们悠闲的散步,户外的对话,他们的舞蹈和歌曲,,最重要的是,他们交替讲故事。这两周的故事占据了10天(其余被预留给个人装饰或宗教祈祷);因此,这本书的标题本身,《十日谈》,或称“十天的工作。“因此数量到100年的所有的故事。每一天,而且,以合组歌(歌曲)跳舞唱的说书人,和这些canzoni包括一些薄伽丘最优秀的抒情诗。除了100年的故事,薄伽丘有一个主主题,即精致的生活方式资产阶级将尊重习俗和个人行为的开朗。

忧郁的色调的书的段落,瘟疫和道德和社会混乱伴随它宏大的方式描述,在天我的才气横溢的活力,形成鲜明对比,花了几乎完全在诙谐的争论,和好玩的大气特征的阴谋故事相关的冒险或欺骗在第二和第三天。第四天,不幸的爱情的故事,悲观的注意返回;但是天V带来一些安慰,虽然它并不完全消散庄严的回声,通过给大团圆结局的爱情故事,起初并不顺利进行。第六天把我和快乐的一天构成伟大的漫画的序曲得分,第七天,第八,第九,已经变成了笑声,欺骗,和许可。最后,在天X,前几天的主题都是带高音调,不洁净的纯和共同的英雄。

天的前言和个人故事和特别辉煌基于经典模型的某些段落,选择词汇和复杂的时期,长期以来,评论家们的关注。但是也有另一个薄伽丘:口语的主人的斯威夫特生动,紧张叙述自由扩散的点缀。这两个方面的《十日谈》意大利文学散文的源头了以下几个世纪。

19世纪有影响力的评论家弗朗西斯科·德桑蒂斯认为《十日谈》“人间喜剧”继承但丁的神曲和薄伽丘的先锋新道德秩序取代中世纪的欧洲。这一观点不再是站得住脚的,然而,由于中世纪不再是完全苦行者或全部关心上帝和天堂的救恩与文艺复兴时期相比只关心人类。

特别是,薄伽丘的作品基本上是整个语料库中世纪的在题材、形式和味道,至少在它的起点。这是薄伽丘的精神对待他的主题和形式是新的。第一次在中世纪,薄伽丘《十日谈》故意显示人与财富和学习努力克服它。真正高贵的,根据《十日谈》,人必须接受生活,没有痛苦,必须接受,最重要的是,自己的行动的后果,但是与他的期望相反,甚至他们可能悲剧。意识到自己的世俗的幸福,他必须把他的欲望是人类可能,放弃绝对没有后悔。因此薄伽丘坚持对人的权力和其不可避免的局限性,没有提及可能的干预神的恩典。一种精神的现实和道德价值观的肯定的即使在最轻浮放肆的段落的《十日谈》薄伽丘的作品的特点,现代吗批评带来了光明,使它不再可能只把他作为一个淫秽嘲笑或性感的愤世嫉俗者。

在年,薄伽丘被认为是书面的《十日谈》佛罗伦萨任命他驻罗马的贵族1350;市政议员也大使路易斯,巴伐利亚公爵1351年泰洛;和教皇大使无辜的第六在1354年。

彼特拉克和薄伽丘的成熟

持久的重要性远远超过官方荣誉是薄伽丘的首次会晤彼特拉克1350年在佛罗伦萨,有助于带来决定性的薄伽丘的文学活动的变化。薄伽丘尊敬老人为他的主人,彼特拉克证明了自己一个宁静、准备好了辅导员和一个可靠的助手。在一起,通过交换书籍,新闻,和想法,两人古典时代的人文主义夺回奠定了基础。

后《十日谈》,其中彼特拉克仍在无知,直到他生命的最后一年,薄伽丘在意大利除了没有发表任何看法Il Corbaccio(1354 - 55;寡妇抛弃他的讽刺),他的后期作品在但丁,也许偶尔抒情。转向拉丁文,他致力于以人为本奖学金而不是想象力或诗意的创造。他的广博的De genealogia deorum gentilium(“外邦人的神的谱系”),中世纪结构但人文精神,可能是一年的开始会见彼特拉克却不断纠正和修改,直到他去世。他的Bucolicum卡门(1351 - 66),一系列寓言牧歌(短田园诗歌)对当代事件,遵循古典模型线已经由但丁、彼特拉克表示。他的其他拉丁作品包括De claris mulieribus(1360 - 74;关于著名的女性),著名女性的传记的集合;和De casibusvirorum illustrium(1355 - 74;“名人的命运”),在不可避免的灾难等待所有人太幸运了。

会见彼特拉克,薄伽丘的变化并不是唯一的原因是写作。过早减弱他的身体力量和失望的爱也可能导致它。一些这样的发生将解释薄伽丘,先前写的总是赞美和爱的女人,突然写了强烈歧视女性Corbaccio然后把他的天才。此外,有迹象表明,他可能开始觉得宗教顾忌。彼特拉克描述了生产和尚Pietro Petrone,躺在病床上1362年,发送另一个生产,Gioacchino尚,他劝薄伽丘放弃世俗的研究;薄伽丘和彼特拉克曾劝阻燃烧自己的作品和出售他的图书馆。此外,早在1360年,薄伽丘的生活方式被认为是简朴的足以证明他被委以田园治愈灵魂的大教堂。他把小订单很多年前,也许起初只在被圣俸的希望。

薄伽丘的圆在佛罗伦萨是至关重要的核人文主义。Leonzio Pilato,薄伽丘的从1360年到1362年,其被提名为读者在希腊工作室(旧的佛罗伦萨大学)他采购,让彼特拉克和薄伽丘的粗糙的拉丁文翻译变得熟悉荷马的诗歌希腊人文学者研究的起点。拉丁经典文本的恢复Varro,武术,治下,塞内加,奥维德,最重要的是,塔西佗同样占领了薄伽丘的欣赏的注意。即便如此,他并没有忽视意大利诗歌,他的热情他的直接前任,特别是但丁,区分他和彼特拉克的特征之一。他的维塔di但丁,或Trattatello di但丁以优异的(“小论文赞美但丁”),和两个简略版的他展示他对但丁的记忆。

最后几年

所有这些研究都是追求在贫困中,有时甚至在贫困,他的大部分收入和薄伽丘的抄录自己或他人的工作。1363年贫困迫使他退休Certaldo的村庄。然而,1373年10月,他开始公开阅读但丁神曲教堂的圣斯特凡诺迪十二月在佛罗伦萨。修改文本的评论与这些读数仍然是他现存的但休息的时候,他已经到了的时候,早在1374年,健康不佳使他灰心。彼特拉克的死对他1374年7月,是另一个悲伤,他再次Certaldo退休。薄伽丘死了第二年葬在教堂党卫军。米歇尔·雅格布。

薄伽丘和文艺复兴

薄伽丘是一个的人文艺复兴时期的几乎在每一个意义。他的人文主义组成不仅古典研究,试图发现和重新诠释古代文献也试图提高文学经典的现代语言水平,然后通过设置标准符合这些标准。薄伽丘比其他人更彼特拉克在这个方向不仅因为他试图使高贵的散文和诗歌,还因为,在他的Ninfale fiesolano,在他Elegia de麦当娜Fiammetta,在《十日谈》日常生活的经验,他授爵,悲剧和喜剧。尽管他的Teseida和Ninfale d 'Ameto邀请与古典类型,他的Filocolo和Filostrato提高学习的文学艺术水平骑士精神和爱了民众的水平。同样关注流行和中世纪的意大利主题特点文化在15世纪下半年;没有薄伽丘,意大利文艺复兴时期的文学高潮将历史上难以理解的。