亨利•亚当斯

亨利•亚当斯，全文亨利·布鲁克斯·亚当斯(1838年2月16日出生于波士顿，1918年3月27日死于华盛顿特区)，历史学家，文学家，美国最杰出的自传之一的作者西方文学，亨利·亚当斯的教育．

亚当斯是波士顿的婆罗门类,一个培养可以追溯到清教徒血统的精英阶层新英格兰．他是约翰·亚当斯的曾孙约翰·昆西·亚当斯，美国的两位总统美国．的亚当斯家族他父亲继承了他的领导传统，查尔斯·弗朗西斯·亚当斯(1807-86)，外交家、历史学家和国会议员。他的弟弟布鲁克斯(1848-1927)也是一位历史学家;他的哥哥小查尔斯·弗朗西斯(1835-1915)是一名作家和铁路主管。通过他的母亲阿比盖尔·布朗·布鲁克斯，亚当斯与波士顿最杰出、最富有的家庭之一有亲戚关系。传统根深蒂固，根深蒂固道德在亚当斯。他从未逃离自己的传统，经常说自己是17和18世纪的孩子，被迫接受20世纪的新世界。

亚当斯于1858年毕业于哈佛大学，以典型的贵族风格，开始了欧洲的大旅行，寻找娱乐和职业。1859年冬天，他在纽约参加讲座，希望能成为一名律师民法在柏林大学．1861年，随着美国内战的爆发，总统就任。亚伯拉罕。林肯任命亚当斯的父亲为英国的牧师23岁的亨利随他前往伦敦，担任他的私人秘书直到1868年。

回到美国后，亚当斯前往华盛顿，华盛顿特区，作为一家报纸的记者这个国家和其他主要期刊。他投身于首都的社会和政治生活，急于开始重建一个被战争摧毁的国家。他呼吁公务员改革和保留的银标准．亚当斯写了许多文章揭露政治腐败，并警告经济垄断势力的增长，特别是铁路。这些文章发表在伊利的章节和其他散文(1871)。这个国家的“政治家”的平庸总是激怒他。亚当斯喜欢重复总统的话。尤利西斯·s·格兰特的有人说，如果威尼斯的水被抽干，它将是一座美丽的城市。

亚当斯继续他的改革活动作为编辑北美评论(1870 - 76)。此外，他还参加了自由派共和党运动。这群叛乱者被党派之争和格兰特政府的丑闻所排斥，于1872年脱离了共和党，提名民主党人霍勒斯·格里利为总统。他们的圣战很快就失败了。亚当斯对这个他认为缺乏原则的世界感到失望。他厌恶蛊惑人心的政客，厌恶一个人人都成为“强权的仆人”的社会。他写道，美国人“没有时间思考;除了白天的工作，他们什么也看不见，也看不见;他们对外部世界的态度就像深海鱼一样。”他匿名出版的小说民主，一部美国小说(1880)反映了他信仰的丧失。女主人公,玛德琳·李，和亚当斯一样，成为了一名亲密的华盛顿政界的重要人物。作为一名中西部参议员的知己，玛德琳被介绍到民主进程。她遇到了总统和其他同样空虚的人物。在与权力掮客接触后，玛德琳总结道:“民主已经把我的神经震得粉碎。”

1870年，哈佛大学校长查尔斯·w·艾略特任命亚当斯为哈佛大学教授中世纪的历史．他是第一个雇用研讨会历史教学方法。1877年，他辞职去编辑《纽约时报》的报纸托马斯·杰佛逊的财政部长阿尔伯特·加勒廷．出于对美国历史的兴趣，亚当斯完成了两部传记，阿尔伯特·加勒廷的一生(1879)和约翰·伦道夫(1882)。他继续深入研究这个国家早期的民族时期，希望了解一个不断进化的美国人的本质民主．这项研究在他的九卷书中达到了高潮美利坚合众国的历史在杰斐逊和麦迪逊执政期间，一本出版后立即受到好评的学术著作(1889-91)。在这部作品中，他探讨了在一个主要倾向于平等的政治世界中统治一个平等主义社会的困境强化权力。1884年，亚当斯写了另一部小说，以斯帖。以笔名出版，以斯帖处理宗教与现代的关系科学这个主题贯穿了亚当斯的一生。

1885年，亚当斯震惊了，他结婚13年的妻子，玛丽安·霍伯他自杀了。心烦意乱的，他安排把一个神秘的、披着斗篷的女人的雕塑放在她的墓前。这段婚姻没有孩子，亚当斯也没有再婚。妻子死后，亚当斯开始了一段不安的流浪生活。他从。开始环球旅行南海群岛中东．渐渐地，这个圈子缩小到冬天在华盛顿，夏天在巴黎。

虽然亚当斯把他在这段时期的生活称为“穴居人”，但他的生活却恰恰相反。从19世纪70年代到他生命的最后几年，知识分子被吸引到他家讨论艺术，科学，政治，还有文学．其中包括英国外交官塞西尔·阿瑟·斯普林-赖斯爵士、建筑师亨利·霍布森·理查森和森。亨利·卡伯特小屋．他最亲密的朋友是那位地质学家克拉伦斯•王而外交官约翰干草．亚当斯和金形影不离。他们的信件仍然是一个丰富的信息来源，从八卦到最新的思想趋势。

在法国期间，亚当斯进一步深入历史的深处，寻找“一个固定点……从那里他可以测量运动到他自己的时代”。这一点在13世纪成为了中世纪的基督教世界。在圣米歇尔山和沙特尔(1904年私人印刷;出版于1913年)，他描述了中世纪的世界观反映在它的大教堂。他相信，这些建筑表达了“一种情感，一种人所能感受到的最深刻的情感——他自己的渺小在为把握无限而挣扎。”亚当斯对中世纪的吸引力在于那个时代的思想统一;一个一致性在天主教中表示并以圣母玛利亚为象征。

亨利·亚当斯的教育(1906年私人印刷;出版于1918年)是沙特尔。的教育至今仍是亚当斯最著名的作品，也是最杰出的自传之一。相比之下沙特尔,的教育以20世纪宇宙的多样性为中心，尤其是科学和技术．与中世纪的圣母相反，亚当斯看到了一种新的神性——现代历史无政府主义能量的发电机象征。的教育记录了他无法理解当代生活的离心力。这本书追溯了亚当斯从他出生时的定制世界进入现代社会时与现实的对抗，存在主义在这个宇宙里，确定性已经消失了。

历史和教育都不能回答亨利·亚当斯的问题。他认为，个人无法面对现实;为了忍受，就接受幻想．他试图画出线条连续性从13世纪到20世纪都是徒劳无功。亚当斯的结论是，他所能证明的只是改变。

1908年，亚当斯编辑了他的朋友约翰·海(1898年至1905年担任美国国务卿)的信件和日记。他的最后一本书，乔治·卡伯特·洛奇的一生，出版于1911年。在两篇思辨文章中，"应用于历史的阶段规则”(1909)和致美国教师的信历史的(1910)，亚当斯计算了灭亡世界的。他的理论建立在科学规律的基础上耗散关于能源，他把文明描述为经历了四个阶段的倒退:宗教、机械、电力和能源飘渺的．他预言，大灾难将在1921年发生。亚当斯的预言究竟是如何产生的，至今仍有争议。

1912年，74岁的亚当斯中风了。他对衰老的挥之不去的恐惧在短时间内变成了现实。他半瘫痪地躺了三个月，他的思想在理性和谵妄之间徘徊。然而，他恢复得很好，可以再次去欧洲旅行。当他在华盛顿家中的睡梦中去世时，按照他的意愿，他被葬在了他妻子的旁边一个没有标记的坟墓里。1919年，他被追授普利策奖为教育．

亚当斯以一种具有讽刺意味的文学风格带有超然的，通常是苦涩语气的文学风格这些特点使得一些批评家把他看作一个性情暴躁的不适应环境的人。他们认为，他对中世纪的迷恋和对失败的不断强调都是面具，在面具背后，他隐藏着一种与世界格格不入的厌世情绪。更有同情心的评论家认为亚当斯是一个浪漫的寻找意义的人物混乱以及20世纪的暴力。正如亚当斯所描述的那样，他在追求“……一个敏感而胆怯的人可以不寒而栗地看待的世界。”