在印度的时间和伊本·白图泰后来的旅程

那时伊本·白图泰已经是一个颇有名望的人物，有一大批随从和追随者，他自己也有随从和追随者后宫合法的妻子和妾。印度它的尺子，Muḥammad ibn Tughluq他辜负了伊本·白图泰对财富和慷慨的期望，这位旅行者受到了荣誉和礼物的接待，后来被任命为大人物qadi的德里这是他干了几年的闲职。

虽然他显然过上了安逸的生活，但很快就发现他的新处境并非没有危险。苏丹Muḥammad，一个非凡的慷慨和残忍的混合体，以铁腕统治着印度的大部分地区，不分青红皂白地落在上层和下层，穆斯林和印度教徒。伊本·白图泰见证了帝国的所有荣耀和挫折苏丹他的统治，每天都担心自己的生命，因为他看到许多朋友成为可疑分子的受害者暴君．他对Muḥammad的描述是一篇非同寻常的心理学洞察力作品，忠实地反映了作者恐惧与同情的复杂情感。尽管伊本·白图泰小心谨慎，但他最终还是蒙羞了，只有好运救了他的命。1342年，他被任命为苏丹派往中国皇帝的使者。

他毫无遗憾地离开了德里，但他的旅程充满了其他危险:在离德里不远的地方，他的队伍遭到了印度教叛乱分子的伏击，这位旅行者勉强保住了性命。在马拉巴尔海岸他卷入了局部战争，最终在卡利卡特附近遭遇海难科泽科德)，失去了他所有的财产和给中国皇帝的礼物。担心忿怒而伊本·白图泰选择了去马尔代夫群岛他在美国待了近两年。作为一个qadi他很快就活跃在政治上，嫁入统治家族，显然甚至渴望成为苏丹。

他发现情况太危险了，就出发了斯里兰卡在那里，他拜访了统治者和名人亚当的峰值．在一次新的海难之后科罗曼德海岸在印度东南部，他参加了一场由他姐夫领导的战争，又去了马尔代夫，然后又去了孟加拉而且阿萨姆邦．那时他决定继续他的使命中国航行到苏门答腊．在那里，穆斯林苏丹给了他一艘新船，开始前往中国;他对行程的描述有些出入。

他在中国的大港口宰桐港登陆泉州附近的厦门[厦门])，然后沿内河水路航行至北京和背部。他叙述的这一部分相当简短，他的行程，以及时间顺序，提出了许多尚未克服的问题和困难，给他投下了怀疑的阴影真实性．

同样简短的是他通过苏门答腊，马拉巴尔，和太平洋群岛的回程波斯湾来巴格达而且叙利亚．在叙利亚，他目睹了伊斯兰国的蹂躏黑死病1348年，他再次访问了许多城镇埃及，并于同年完成了他最后的朝圣之旅麦加．最后他决定回家，从亚历山大来突尼斯，然后到撒丁岛而且阿尔及尔，终于到达菲斯的首都3月īnid1349年11月，苏丹(Abū in ān)。

但是仍然有两个穆斯林国家没有然而,他知道。他回来后不久就去了国格拉纳达是摩尔人最后的残余西班牙两年后(1352年)，他开始了西行之旅苏丹．他的最后一次旅行(穿越大西洋)撒哈拉沙漠被苏丹不情愿地命令带到西非。穿越撒哈拉沙漠，他花了一年的时间马里帝国当时，在曼萨·苏莱曼(Mansa Sulaymān)的统治下，它的权力达到了顶峰;他的叙述是非洲那部分地区那段历史最重要的资料来源之一。

1353年底，伊本·白图泰回到摩洛哥在苏丹的要求下，决定他对伊本·白图泰(Ibn juzzayy，死于1355年)的回忆，这位作家用华丽的风格和诗歌片段修饰了伊本·白图泰简单的散文。之后他就消失了。据报道，他曾担任过qadi在摩洛哥的一个小镇，具体细节仍不确定。有人认为他死于1368/69年或1377年，葬在他的家乡丹吉尔．

遗产

伊本·白图泰自称“伊斯兰的旅行者”的说法是有根据的:据估计，他的流浪范围约为75000英里(120,000公里)，在蒸汽动力时代之前几乎没有人能超过这个数字。他访问了几乎所有的穆斯林国家相邻非穆斯林的土地。然而，值得注意的是，他没有访问波斯中部、亚美尼亚和格鲁吉亚。虽然他没有发现新的或未知的土地，他对科学地理学的贡献微乎其微，但他的工作的文献价值使其具有持久的历史和地理意义。他会见了至少60位统治者和更多的大臣、总督和其他达官显贵;在他的书中，他提到了2000多名他本人认识的人或他参观过的人的坟墓。这些人中的大多数都可以通过独立的来源辨认出来，令人惊讶的是，伊本·白图泰的材料中几乎没有名字或日期上的错误。

他的国际扶轮ḥ啦正如人们所熟知的那样，他的书是一部重要的文献，揭示了世界大部分地区的社会、文化和政治历史的许多方面穆斯林世界．伊本·白图泰是一个好奇的观察者，他对不同国家的生活方式很感兴趣，他以一种在官方史学中很少见到的人性化的方式来描述他的经历。他的旅行记录小亚细亚、东及西非美国、马尔代夫和印度是这些地区历史的主要来源，而处理这些地区历史的部分阿拉伯和波斯中东它们的价值在于其丰富的社会和文化生活各个方面的细节。

总的来说，伊本·白图泰是可靠的;只有他所谓到保加利亚的旅行被证明是虚构的，关于他的东亚部分旅行有一些怀疑。在他的旅行年表中，有几处严重的和几处微小的差异，更多的是由于他的记忆失误，而不是故意捏造。许多以前不确定的观点(如在小亚细亚旅行和访问君士坦丁堡)已经被当代研究和新的确证资料的发现所清除。

另一个有趣的方面国际扶轮ḥ啦是伊本·白图泰本人性格的逐渐显露;在叙述的过程中，读者可以了解到14世纪一个普通中产阶级穆斯林的观点和反应。他根深蒂固地信奉正统伊斯兰教但是，像他同时代的许多人一样，他在追求立法形式主义和追求自由主义之间摇摆不定依从性并成功地将两者结合起来。他没有提出任何深奥的哲学，只是顺其自然地接受生活子孙后代他和他的时代的真实写照。