伊本Gabirol

伊本Gabirol,在全所罗门ben Yehuda伊本Gabirol阿拉伯语AbūAyyūb Sulaymān伊本Yaḥyā伊本Gabirūt,拉丁Avicebron或Avencebrol(出生c。1022年,马拉加,哈里发Cordoba-diedc。1058/70,瓦伦西亚瓦伦西亚王国)的杰出人物之一希伯来宗教和学院世俗的诗歌在犹太西班牙摩尔人的黄金时代。他也是一个重要的新柏拉图主义哲学家。

早期的生活和事业

出生在马拉加1022,伊本Gabirol收到他高等教育在萨拉戈萨,他加入了学习圈其他Cordoban难民在那里建立了著名的学者和有影响力的朝臣Yekutiel伊本Ḥasan。保护这个顾客,伊本Gabirol永生的爱的赞美诗歌,16岁的诗人精湛的希伯来的宗教赞美诗而闻名。安达卢西亚人的语言习惯文学最近一直在阿拉伯语和希伯来语只有重新作为犹太诗人表达的一种手段。16岁时他可以正确地拥有世界著名的:

…我的歌是国王和主教法冠的皇冠头的州长。
我的身体走在地上,而我的精神提升到云。
看哪我:十六岁我的心像一个八十岁的老人来说,这是明智的。

然而,他讽刺的错误撒母耳ha-Nagid,一个崛起的犹太政治家和大臣的柏柏尔人的王国格拉纳达也是一位才华横溢的诗人,犹太法典编著者,战略家,字母和模型的作家。诗的后补偿,伊本Gabirol似乎是承认这个维齐尔的青睐,其主要法院阿谀奉承者他随后成为。

这发生在诗人(Saragossan一侧)不成比例的语法学家之间的冲突和格拉纳达的萨拉戈萨关于希伯来语语言学。作为一个解放Cordoban,他冒犯了正统与异端如推荐无子女,谴责的“世界”,新柏拉图主义和近乎疯狂的自我扩张(加上动物绰号的使用他的对手)。他显然从萨拉戈萨不得不逃离;描述的情况下导致他的离开是他的“冲突之歌”:

他坐在大家弯曲的和愚蠢的诗人的心只有是明智的。
一个满足你加法器的毒药,另一方面,奉承,试图混淆你的头。
,你设置一个陷阱在他的设计将地址你:“拜托,我的主。”
父亲我鄙视的人是我的羊的狗…

他的“冲突之歌”和其他诗证明他是synagogal诗人没有保护他的仇恨同萨拉戈萨,谁叫他希腊因为他的世俗倾向。

对所有警告他的赞助人Yekutiel伊本Gabirol集中在新柏拉图主义哲学,后由non-offensive的谚语在阿拉伯语中,Mukhtār al-jawāhir(“选择珍珠”),更原始,虽然过时,道德论文(基于当代人类性情的理论),也在阿拉伯语中,Kitāb iṣlāḥal-akhlāq(“的改善道德品质”)。后者包含章节骄傲,温柔,谦虚,厚颜无耻,这是与视觉;爱,恨,同情,和残忍,与听力和其他感官。

执行后需要一个新的赞助人Yekutiel在1039年被人谋杀了他的国王和接管权力,伊本Gabirol获得位置的宫廷诗人塞缪尔ha-Nagid,,成为格拉纳达的主要政治家,诗人的需要声望。伊本Gabirol组成广泛的诗歌与弥赛亚的色调为撒母耳和Jehoseph (Yūsuf),他的儿子后来继任者vizierate的格拉纳达。所有其他传记资料伊本Gabirol除了他死亡的地方,瓦伦西亚,必须外推从他的诗歌。

诗歌

摩尔安达卢西亚(西班牙南部)的犹太亚文化产生了阿拉伯文化的“压力”同行。伊本Gabirol的双重教育,典型的犹太知识分子的大城市,一定包围着整个圣经希伯来文学遗产,犹太法典,和其他的作品,特别是,希伯来语语言学和阿拉伯语,包括《ʾān,阿拉伯世俗和宗教诗歌和诗学,哲学,语言学,医学文献。

他的诗,就像整个现代希伯来语学校,是效仿阿拉伯语。指标、韵律系统和大多数的高度发达的图像按照阿拉伯语学校,但是圣经语言添加一个特殊的色彩。伊本Gabirol的许多诗显示阿拉伯骑士的吟游诗人的影响al-Mutanabbī和悲观Abūal -ʿAlāʾal-Maʿarrī。

他的世俗的话题包括夸张,Arab-inspired自夸,神童的名声;爱情诗(放弃却敏锐地表达);一起赞美他的高贵和博学的保护者,严厉地讽刺辱骂他人;挽歌,(最动人的与无辜的执行Yekutiel);葡萄酒的歌曲(有时是浪荡子);春天和雨的诗歌;花朵画像;皮肤疾病的苦闷地现实的描述;和长说教的诗希伯来语语法。伊本Gabirol悠久的诗意的描述一座城堡起源的发现第一个阿尔罕布拉宫,由上述Jehoseph。一个非常富有的生产,大约200世俗诗歌和更宗教则被保留,尽管没有收集他的诗歌活了下来。前曝光的许多手稿碎片直到最近,保存在会堂阁楼,他同“尊重希伯来字母。他的许多宗教诗歌包含在世界各地的犹太人祈祷书。

他的宗教诗,尤其是辛酸的简短的祷告由个人,假定高度的文化典型的西班牙摩尔人的他们,也显示阿拉伯语的动机。他的著名的押韵散文诗”科特malkhut”(“天国的冠冕”),测量的冥想说宇宙的球体,震动读者进入可怜的他感觉自己的渺小,但随后,构建由神圣恩典的宣言。

第二天早上冥想,就说明了他的宗教诗歌:

看到我在黎明,我的磐石;我的避难所,当我的困境
晚上我同样再次站在你的面前,
流露出痛苦的思想——君见我的心
它考虑我意识到恐惧。
虽然低价值的思想和嘴唇的致敬
你(实现和其可能不我的灵魂吗?)。
最珍惜的爱人你在你面前我们唱的赞美诗。因此,
在诗行里支持我的呼吸,我赞美你在你的身高。
阿们。

哲学

他的生命的泉源,在五论文,只保存在托托在拉丁语翻译,Fons个人简历,与作者的名字出现Avicebron或Avencebrol;之后是伊本Gabirol 1846年由所罗门蒙克的作品。它几乎没有影响犹太哲学除了在莱昂Hebreo(犹大Abrabanel)和本尼迪克特·德·斯宾诺莎,但它激发了Kabbalists,犹太的信徒深奥的神秘主义。其影响基督教经院哲学标志是,尽管它受到圣托马斯阿奎那将概念等同于现实。基于普罗提诺和其他新柏拉图主义作家也在亚里士多德的逻辑形而上学,伊本Gabirol开发了一个系统,他介绍了概念是神的旨意,就像道菲罗(或神圣的“单词”)。这是一个上帝的创造力和基本的统一,相互有关的太阳和阳光,积极之间起协调作用卓越的神和上帝创造的宇宙虚无(被理解为创造的潜力)。物质散发直接从神作为一个主要问题,支持所有物质,甚至“智能”物质,sphere-moving权力和天使。这个概念被方济会的经院哲学学院的录取了但是被多米尼加人,包括圣托马斯,形式为谁(且只有一个,而不是很多),而不是物质是创造性原则。以来,根据亚里士多德和普罗提诺,“渴望形成”,因此,朝着神的接近,导致球体的转动,最好的最高领域的问题推动最强的“渴望”,从神而来的问题,回到他活跃在男人(类似于但丁的最后一行神曲》:“爱太阳和其他恒星移动”)。

然而,干燥的论文不背叛的热情追求Neoplatonist作者。哲学诗,开始”,男人的爱”,揭示了人类的意图。其中,一个弟子问poet-philosopher重要性世界有什么神(可以理解为在亚里士多德的神,只考虑自己的完美)。诗人答案存在渗透,虽然不同程度,通过对形成物质的渴望,他宣称这种渴望可能给神诸天宣扬的“荣耀”,圣经教导。